第1章 生平及思想發(fā)展的路向
1.4 故國新論
1922年，湯用彤載譽歸國。其時新舊文化、中西文化、問題與主義、科學與玄學之爭日益深化，學術(shù)界無不沉浸在古史考證之中，為自己的觀點尋找或創(chuàng)設(shè)歷史依據(jù)。梁漱溟《東西文化及其哲學》于1921年底發(fā)行，于是掀起了一場如何重建中國文化爭論的軒然大波。由學衡派創(chuàng)辦的《學衡》雜志于這一年一月首刊。他們針對新文化運動只關(guān)心政治實體存亡，漠視傳統(tǒng)文化絕續(xù)，企圖以近代西方文化全面取代中國傳統(tǒng)的偏頗之弊，標出“論究學術(shù)，闡求真理，昌明國故，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”的學術(shù)宗旨，與以胡適為代表的新文化運動展開了激烈的辯論。同年7月歐陽競無在金陵刻經(jīng)處，祗洹精舍的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學院，為近代佛學之勃興，起到了推波助瀾的作用。湯用彤就是在這樣的學術(shù)風氣中，不僅戴著碩士的高帽，更重要的是挾西方文化，具體說主要是白璧德新人文主義之利器，并以深厚而扎實的佛學研究基礎(chǔ)，登上中國近代學界這個大舞臺，也登上了中國新式教育的講壇。他應(yīng)梅光迪、吳宓之邀，首先任教于南京東南大學，繼而于天津南開大學，南京中央大學（原東南大學）執(zhí)教，任哲學系教授、系主任等職，前后九年左右。
歸國后的湯用彤，盡管難免時代大潮的裹挾，但他還是竭力保持他那知識分子的距離。高等學府為他提供了學院式的專業(yè)史家的環(huán)境，吳宓、梅光迪等學衡諸友也為他開辟了學術(shù)研究的領(lǐng)地，使他那已經(jīng)形成的人文主義思想，大有用武之地。