本書(shū)涵蓋從殖民時(shí)期到20世紀(jì)末三百多年美國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，涉及30多個(gè)哲學(xué)流派的100多個(gè)哲學(xué)家。主要包括自然主義、邏輯實(shí)證主義、操作主義與普通語(yǔ)義學(xué)、基督教哲學(xué)與天主教哲學(xué)、新實(shí)用主義、語(yǔ)言分析學(xué)派、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。
涂紀(jì)亮，生于1926年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)部榮譽(yù)學(xué)部委員，哲學(xué)研究所研究員，博十生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)名譽(yù)理事。除《涂紀(jì)亮哲學(xué)論著選》（6卷）收入的論著外，還主編了《當(dāng)代兩方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（10卷）、《維特根斯坦全集》（12卷）、《奎因著作集》（6卷）、《美國(guó)實(shí)用主義文庫(kù)》（9卷）、《當(dāng)代美同哲學(xué)論著選譯》（4卷）、《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》（3卷）等論著或譯著。
第五編 20世紀(jì)上半葉美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展
第五章 自然主義
第一節(jié) 莫里斯·拉斐爾·柯恩
一、生平與著作
二、對(duì)背叛理性的批駁
三、合理性、不變性與兩極性
四、道德和法律
五、短評(píng)
第二節(jié) 歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾
一、生平與著作
二、自然主義及其邏輯觀
三、科學(xué)說(shuō)明
四、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)
五、理論在認(rèn)識(shí)中的地位
六、短評(píng)
第三節(jié) 約翰·赫爾曼·小蘭德?tīng)?br />
一、生平與著作
二、實(shí)體和經(jīng)驗(yàn)
三、語(yǔ)言和宗教
四、哲學(xué)、歷史與社會(huì)變遷
五、短評(píng)
第四節(jié) 勞伊·伍德·塞拉斯
一、生平與著作
二、認(rèn)識(shí)論的二元論
三、唯物主義的自然主義
四、意識(shí)與存在
五、價(jià)值、民主與宗教
六、短評(píng)
第六章 邏輯實(shí)證主義
第一節(jié) 魯?shù)婪颉た柤{普
一、生平與著作
二、反形而上學(xué)與邏輯分析
三、語(yǔ)形學(xué)和語(yǔ)義學(xué)
四、可證實(shí)性、可檢驗(yàn)性和可驗(yàn)證性
五、邏輯概率和驗(yàn)證度
六、現(xiàn)象主義、物理主義與科學(xué)的統(tǒng)一
七、短評(píng)
第二節(jié) 漢斯·賴(lài)欣巴赫
一、生平與著作
二、從唯理論到新經(jīng)驗(yàn)論
三、概率的意義理論
四、歸納問(wèn)題
五、短評(píng)
第三節(jié) 赫伯特·費(fèi)格爾
一、生平與著作
二、意義理論
三、辯明和說(shuō)明
四、身心同一論
五、短評(píng)
第四節(jié) 卡爾·古斯塔夫·亨普爾
一、生平與著作
二、經(jīng)驗(yàn)意義的標(biāo)準(zhǔn)
三、經(jīng)驗(yàn)陳述的驗(yàn)證
四、科學(xué)說(shuō)明的模型
五、短評(píng)
第五節(jié) 艾爾弗雷德·塔爾斯基
一、生平與著作
二、數(shù)理邏輯與演繹科學(xué)方法論
三、理論語(yǔ)義學(xué)及其應(yīng)用
四、語(yǔ)義學(xué)的真理論
五、短評(píng)
第七章 操作主義與普通語(yǔ)義學(xué)
第一節(jié) 珀西·威廉斯·布里奇曼
一、生平與著作
二、操作和操作分析
三、操作分析與物理實(shí)在
四、真理理論
五、短評(píng)
第二節(jié) 艾爾弗雷德·哈布丹克·斯卡貝克·柯日布斯基
一、生平與著作
二、普通語(yǔ)義學(xué)的基本原理
三、內(nèi)涵方法和外延方法
四、抽象概念理論
五、短評(píng)
第八章 現(xiàn)象學(xué)和存在主義
第一節(jié) 馬文·法伯
一、生平與著作
二、現(xiàn)象學(xué)及其特性
三、現(xiàn)象學(xué)的還原方法
四、現(xiàn)象學(xué)的主觀主義
五、短評(píng)
第二節(jié) 艾爾弗雷德·舒茨
一、生平與著作
二、現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)
三、生活世界的社會(huì)性
四、境遇、關(guān)聯(lián)和類(lèi)型
五、知識(shí)庫(kù)與知識(shí)的社會(huì)分配
六、短評(píng)
第三節(jié) 約翰·丹尼爾·懷爾德
一、生平與著作
二、古典實(shí)在論
三、現(xiàn)象學(xué)與生活世界
四、存在主義的成就和不足
五、哲學(xué)與宗教的結(jié)合
六、短評(píng)
第四節(jié) 保羅·約翰內(nèi)斯·蒂利希
一、生平與著作
二、神學(xué)的存在主義觀
三、非存在、焦慮和存在的勇氣
四、存在主義與心理分析
五、存在與上帝
六、短評(píng)
第九章 過(guò)程哲學(xué)
第一節(jié) 艾爾弗雷德·諾斯·懷特海
第二節(jié) 查爾斯·哈茨霍恩
第十章 基督教哲學(xué)和天主教哲學(xué)
第一節(jié) 萊茵霍爾德·尼布爾
第二節(jié) 弗農(nóng)·約瑟夫·博克
第六編 20世紀(jì)下半葉美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展
第一章 20世紀(jì)下半葉美國(guó)社會(huì)概況
第二章 新實(shí)用主義
第一節(jié) 維拉德·范·奧曼·蒯因
第二節(jié) 內(nèi)爾遜·古德曼
第三節(jié) 唐納德·赫伯特·戴維森
第三章 語(yǔ)言分析學(xué)派
第一節(jié) 羅德里克。齊碩姆
第二節(jié) 約翰·羅杰斯·賽爾
第三節(jié) 索爾·克里普克
第四章 新歷史學(xué)派
第一節(jié) 托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩
第二節(jié) 保羅·卡爾·費(fèi)耶阿本德
第三節(jié) 達(dá)德利·皮爾
第四節(jié) 拉里·勞丹
第五章 科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論
第一節(jié) 威爾弗里德·塞拉斯
第二節(jié) 希拉里·普特南
第三節(jié) 巴斯·范·弗拉森
第四節(jié) 阿瑟·法因
第六章 后現(xiàn)代主義
第一節(jié) 丹尼爾·貝爾
第二節(jié) 查理斯·麥凱·羅蒂
第三節(jié) 查理德·雅各布·伯恩斯坦
第七章 現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)學(xué)
第一節(jié) 安娜·特麗莎·圖米妮斯卡
第二節(jié) 休伯特·萊德勒·德賴(lài)弗斯
第三節(jié) 詹姆斯·伊迪
第八章 語(yǔ)言學(xué)中的唯名論、概念論和實(shí)在論
第一節(jié) 阿夫蘭·諾姆·喬姆斯基
第二節(jié) 杰里·福多爾
第三節(jié) 杰羅姆·卡次
第九章 道德哲學(xué)中的人性論、正義論和德性論
第一節(jié) 埃里�！じヂ迥�
第二節(jié) 約翰·羅爾斯
第三節(jié) 阿爾斯戴爾·查莫斯·麥金泰爾
第十章 藝術(shù)哲學(xué)中的符號(hào)論、完型論和解構(gòu)論
第一節(jié) 蘇珊·朗格
第二節(jié) 魯?shù)婪颉ぐ炊骱Ｄ?br />
第三節(jié) 哈羅德·布盧姆
第十一章 政治哲學(xué)中的自由主義、新保守主義和激進(jìn)主義
第一節(jié) 約翰·肯尼恩·加爾布雷斯
第二節(jié) 西摩·馬丁·利普賽特
第三節(jié) 赫伯特·馬爾庫(kù)塞
第十二章 社會(huì)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)—功能主義和范圍理論
第一節(jié) 塔爾科特·帕森斯
第二節(jié) 羅伯特·金·墨頓
結(jié)束語(yǔ)——回顧與展望
主要參考書(shū)目
人名對(duì)照
后記
五、上帝
“上帝”這個(gè)概念也是懷特海的思辨哲學(xué)的一個(gè)核心概念，可以說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)實(shí)有和永恒客體之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)�，F(xiàn)實(shí)實(shí)有的時(shí)間世界和永恒客體的非時(shí)間世界這兩者是通過(guò)上帝來(lái)聯(lián)系的，上帝是時(shí)間之物和非時(shí)間之物之間的中介。他說(shuō)：“時(shí)間之物通過(guò)它們參與到永恒之物中而獲得其存在。時(shí)間之物和永恒之物之間是以那樣一種事物為中介，它把時(shí)間之物的現(xiàn)實(shí)性和潛在之物的非時(shí)間性結(jié)合起來(lái)。這個(gè)最終的實(shí)有就是宇宙中的神圣之物，通過(guò)這個(gè)神圣之物，抽象的潛在可能性所具有的那種不妊的、無(wú)效的分離性就原始地獲得了理想實(shí)現(xiàn)的、有效的連續(xù)性�！雹�
懷特海認(rèn)為，上帝是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有，可以把那些運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)實(shí)有的范疇運(yùn)用到它之上。上帝是“概念經(jīng)驗(yàn)”和“物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的統(tǒng)一。它是共生、滿(mǎn)足和超體（superject），具有主觀目的和感覺(jué)的主觀形式。上帝是原始的，不是起源于任何一個(gè)特定時(shí)刻，而所有其他的現(xiàn)實(shí)實(shí)有都是在某個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)的。在其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有的共生中，物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)從起源上說(shuō)先于概念經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)機(jī)緣起源于它們的經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)極。在上帝的共生中，概念經(jīng)驗(yàn)從起源上說(shuō)先于物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，上帝則“起源于”它的經(jīng)驗(yàn)的精神極。與其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有一樣，上帝從本質(zhì)上說(shuō)也有兩極：物質(zhì)極和精神極。上帝通過(guò)它的物質(zhì)極來(lái)領(lǐng)悟所有的現(xiàn)實(shí)機(jī)緣，同時(shí)通過(guò)它的精神極來(lái)領(lǐng)悟所有的永恒客體。
上帝具有兩種性格：“原始的性格”和“繼起的性格”。上帝的那種作為對(duì)永恒客體世界的領(lǐng)悟的性格，名為“原始的性格”（primordial nature）。上帝能夠在領(lǐng)悟而統(tǒng)一性中把握所有的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，既不會(huì)遺漏個(gè)別的同一性，也不會(huì)遺漏統(tǒng)一的完全性，這種性格名為“繼造的性格”。
后記
20世紀(jì)70年代中葉，在中美建交和我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的形勢(shì)下，對(duì)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)，特別是美國(guó)哲學(xué)的研究，日益受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的重視，于是我萌發(fā)了研究美國(guó)哲學(xué)、撰寫(xiě)《美國(guó)哲學(xué)史》的念頭。在開(kāi)展這項(xiàng)研究時(shí)，我采取從研究當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)著手，再向前追溯其歷史發(fā)展的辦法。1975-1979年間，我主編了四卷本的《當(dāng)代美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料》（1991年再版時(shí)改名為《當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)論著選譯》），從搜集和翻譯資料著手開(kāi)展這項(xiàng)工作。1980-1982年在美進(jìn)修期間，著重研究當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)，同時(shí)考察17-19世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展。由于分析哲學(xué)在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，而語(yǔ)言哲學(xué)又是分析哲學(xué)家普遍關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，因此我在1982-199l這十年間一直致力于分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的研究，直到1992年才全力投入《美國(guó)哲學(xué)史》的撰寫(xiě)工作。
哲學(xué)史研究自然必須以豐富而又可靠的哲學(xué)史料為依據(jù)。我有幸在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，我所圖書(shū)資料室以及北京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等單位的豐富藏書(shū)給予我巨大幫助。1980-1982年在美國(guó)進(jìn)修和1989-1990年在英國(guó)訪問(wèn)期間，我花了大量時(shí)間在紐約州立大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、普林斯頓大學(xué)以及牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、謝菲爾德大學(xué)等校，廣泛搜集和復(fù)印與美國(guó)哲學(xué)有關(guān)的史料，在紐約、奧本尼、坎布里奇以及倫敦等地的舊書(shū)店中也買(mǎi)了不少所需的資料。沒(méi)有這批藏書(shū)和資料作為研究的基礎(chǔ)，這部美國(guó)哲學(xué)史是絕對(duì)無(wú)法寫(xiě)出的。
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亮哲學(xué)論著選第五卷)](/images/noimages.gif)
