《高等學校政治理論知識要覽（第三版）》：
　　第二，馬克思主義物質(zhì)范疇的理論意義。①堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷；④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。
　�。�2）物質(zhì)和意識
　　第一，意識的本質(zhì)。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思說：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！�
　　第二，物質(zhì)和意識的關系。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量�！泵珴蓶|說：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)�！�
　　（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)的，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石，在方法論上要求我們要一切從實際出發(fā)。
　�。�4）物質(zhì)世界是運動的
　　第一，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動的關系是物質(zhì)和運動不可分割。①物質(zhì)是運動的，物質(zhì)離不開運動。不運動的物質(zhì)不存在。脫離運動談物質(zhì)是形而上學觀點。②運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。物質(zhì)是運動的載體和承擔者。脫離物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。
　　第二，特殊的運動狀態(tài)——靜止。物質(zhì)世界的運動是絕對的，物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，即靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止辯證統(tǒng)一。①運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。②靜止是運動的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運動過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)。③動中有靜，靜中有動。④任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認絕對運動否認相對靜止是相對主義詭辯論，只承認靜止否認絕對運動是形而上學不變論。毛澤東說“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，體現(xiàn)了絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
　�。�5）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式
　　時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性；空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。時空是絕對和相對的統(tǒng)一。時空的絕對性是指時空的客觀性，物質(zhì)運動與時空不可分離，是無條件的絕對的；時空的相對性是每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的。時空是無限和有限的統(tǒng)一。時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際；時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間是有始有終、空間上是有邊有際的。時空作為物質(zhì)運動的存在形式，在方法論上要求我們要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。
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