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改革開放以來(lái)，中國(guó)古代管理智慧越來(lái)越受到重視，與此同時(shí)對(duì)中國(guó)古代思想史的研究也隨之興起并得到發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)思想作為思想史的一個(gè)分支在先秦諸子思想史中占據(jù)重要地位。本書以先秦諸子對(duì)"為君之道"的論述為切入點(diǎn)，圍繞《老子》、《論語(yǔ)》、《韓非子》、《管子》、《墨子》等先秦諸子著作中一系列有關(guān)"領(lǐng)導(dǎo)"思想的論述和觀點(diǎn)，對(duì)先秦時(shí)期各家思想中的管理思想及觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、總結(jié)、研究。重點(diǎn)對(duì)老子、孔子、《孫子兵法》、墨子、慎道、商鞅、孟子、荀子、韓非子、《呂氏春秋》以及《大學(xué)》、申不害、《管子》"君臣篇"等著作中的思想精華進(jìn)行了綜合、全面的討論，深入揭示了先秦諸子思想對(duì)君臣之道中"領(lǐng)導(dǎo)"思想的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)先秦諸子的分析闡釋，能夠促進(jìn)對(duì)先秦思想中各家認(rèn)知共同點(diǎn)的思考與理解，也能夠幫助學(xué)者進(jìn)一步理清中國(guó)古代思想發(fā)展的脈絡(luò)。

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　　一
　　在人類最開始的集體活動(dòng)中，群體要完成一定的共同目標(biāo)，就必須有承擔(dān)解決分歧、決定戰(zhàn)略和時(shí)機(jī)、維持各種行為和關(guān)系的組織工作的角色①。馬克思說(shuō)：“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)……一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。”②恩格斯在《論權(quán)威》-文說(shuō)，鐵路運(yùn)轉(zhuǎn)的首要條件是“要有一個(gè)能處理一切所管轄問(wèn)題的起支配作用的意志”，“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的，而不管社會(huì)組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流動(dòng)賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的”③。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：社會(huì)群體勞動(dòng)和社會(huì)群體的各類活動(dòng)都必然產(chǎn)生指揮協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者的一定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威對(duì)任何形態(tài)下的任何群體活動(dòng)都是必要的、普遍的、永恒的。……領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的存在是人類社會(huì)發(fā)展的要求①。在政治學(xué)研究領(lǐng)域這幾乎是一種共識(shí)。莫里斯·迪韋爾熱說(shuō)：“即使自稱最平等的集體也總是有一位或幾位事實(shí)上的領(lǐng)袖。”②羅素也說(shuō)：“大多數(shù)的集體事業(yè)，只有在某種管理機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下才有實(shí)現(xiàn)的可能�！w事業(yè)如果要取得成功，就必須有一些人發(fā)號(hào)施令，另一些人服從命令�！雹郜F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象伴隨著人類的始終，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)（而非一般的管理活動(dòng)）是人類社會(huì)最重要的活動(dòng)。在任何組織中，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都是駕馭組織的活動(dòng)，它對(duì)各種組織（大到國(guó)家、小到微型企業(yè)）的成敗興衰起著決定性的作用④�？梢哉f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是隨著人類社會(huì)產(chǎn)生即存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類的重要文化現(xiàn)象。在我國(guó)，很早就有關(guān)于人類領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的思考和記錄。田廣清等著《中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)思想史》說(shuō)：“中國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)與管理理論方面發(fā)軔之早、造詣之深、貢獻(xiàn)之卓越，世界各國(guó)罕有其匹者�，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和管理科學(xué)的許多基本原理，都可以從中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)思想史找到源頭。它不僅在理論上達(dá)到了很高的成就，在實(shí)踐上也達(dá)到了很高的水平。中國(guó)至少?gòu)挠形淖值臅r(shí)代起，就有了領(lǐng)導(dǎo)思想。中國(guó)至少?gòu)南惹仄�，就已�?jīng)把領(lǐng)導(dǎo)作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)進(jìn)行研究了�！雹菹惹刂T子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)形成了系統(tǒng)、深刻的看法，先秦諸子時(shí)期是中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)理論繁榮發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
　　二
　　先秦諸子領(lǐng)導(dǎo)理論的繁榮發(fā)展有著深厚的文化土壤，是在一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
　　首先，傳統(tǒng)關(guān)于構(gòu)建社會(huì)秩序的思路是先秦諸子領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)達(dá)的歷史文化根源。劉澤華在論述商代的王權(quán)專制思想時(shí)說(shuō)“王的確擁有至上的權(quán)力”，“‘余一人’處于承天繼祖救民的位置”，“事業(yè)成功和功德在‘余一人’，那里治理不好，自然也應(yīng)由‘一人’承當(dāng)。所以又說(shuō)：‘邦之不臧，惟予一人有佚罰’�！雹�

　　綜觀全書，可知“力”的根源是“民力”。但在商鞅看來(lái)，君主只有把民眾導(dǎo)引于農(nóng)戰(zhàn)，使之戮力于農(nóng)戰(zhàn)，才會(huì)形成國(guó)家真正的力量。有了這種力量的國(guó)家才“強(qiáng)”而有“威”。用什么方法才能使民戮力于農(nóng)戰(zhàn)呢？他認(rèn)為是要“得其心”（《靳令》）。高亨認(rèn)為所謂“得其心”是指“賞罰公平而民心悅服，與儒家的‘得民心’含義不同�！雹俟P者認(rèn)為，此處正是接上句意思而來(lái)，要“得其心”“非劫以刑而毆以賞莫可”（《慎法》）。這就是說(shuō)君主通過(guò)“執(zhí)賞罰以壹”使民悅服于農(nóng)戰(zhàn)，如此國(guó)家就力而強(qiáng)。賀凌虛在翻譯《靳令》上述一句時(shí)說(shuō)：“國(guó)家有力則強(qiáng)，強(qiáng)則有威勢(shì)，威勢(shì)盛然后人民才感受到政府的德澤。”②“德（惠）生于力”命題的含義即：君主對(duì)民眾的德惠根本來(lái)源于國(guó)家的實(shí)力，或者說(shuō)民眾能感受到君主的德惠根本源于國(guó)家有實(shí)力。一句話，國(guó)家有力而強(qiáng)威，民眾才能感受到君主的德惠。但，特別需要注意的是，“力”則來(lái)源于“執(zhí)賞罰以壹”。即通過(guò)賞罰的手段把民眾引導(dǎo)到農(nóng)戰(zhàn)上，這樣國(guó)家才能有“力”�！度�(qiáng)》、《說(shuō)民》的“刑生力”③的觀念與此完全一致，只是更加強(qiáng)調(diào)“刑罰”在引導(dǎo)民眾趨于農(nóng)戰(zhàn)的重要性�？偟膩�(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)者要實(shí)現(xiàn)使民歸心于農(nóng)戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，必須通過(guò)用賞罰的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)用賞罰，使民戮力農(nóng)戰(zhàn)，國(guó)家強(qiáng)大有威勢(shì)，然后人民才能感受到領(lǐng)導(dǎo)者的恩惠。
　　據(jù)此，商鞅認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者要實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制不能靠個(gè)人的賢能�！度趺瘛氛f(shuō)：“今離婁見秋毫之末，不能以明目易人。烏獲舉千鈞之重，不能以多力易人。圣賢在體性也，不能以相易也�！雹芫骺總€(gè)人的聰明圣智是達(dá)不到“易人”的目的。因?yàn)椤叭收吣苋视谌�，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛”（《畫策》），所以，商鞅認(rèn)為“仁義之不足以治天下也”（《畫策》），而必須有“使天下不得不信之法”（《畫策》）。顯然，與儒家主張領(lǐng)導(dǎo)者要以德化人的論調(diào)是很不一樣的。商鞅從歷史分析的角度探討“立君”的問(wèn)題，正在于揭示儒家所倡導(dǎo)的“德化”領(lǐng)導(dǎo)路線在當(dāng)下是行不通的。《說(shuō)民》還說(shuō)：“用善則民親其親。任奸則民親其制�！律苿t過(guò)匿，任奸則罪誅。過(guò)匿則民勝法。罪誅則法勝民。民勝法，國(guó)亂。法勝民，國(guó)強(qiáng)�！保ā墩f(shuō)民》）“用善”即用治理良民的方法治理人民，“用奸”即用治理奸邪之民的方法治理人民①。君主應(yīng)該用治理奸民的方法治理民眾，只有這樣才能收到好效果�！堕_塞》還說(shuō)：“立民之所樂(lè)，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂(lè)�！蛘裾咭云渌鶒�，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸！鄙眺闭J(rèn)為以“義教”是“立民之所樂(lè)”，結(jié)果民“縱”而“亂”，最終“民傷其所惡”。相反，以“刑治”是“立民所惡”，其最終結(jié)果是“民安其所樂(lè)”。也就是說(shuō)，君主要讓民眾真正感到其仁心，既不在于用治理善民之法治理民眾，也不在于“立民之所樂(lè)”，而恰恰在于用治理奸邪之人的手段治理民眾，用“立民之所惡”的手段治理民眾。既然“仁者能仁于人，而不能使人仁。義者能愛于人，而不能使人愛”，那么，君主有“仁義”是根本不可能達(dá)到使人治民的效果，而且“慈仁，過(guò)之母也”（《說(shuō)民》），君主以“仁義”治民最終卻會(huì)傷害民眾。在他看來(lái)，“執(zhí)賞罰以壹”雖是“立人之所惡，廢人之所樂(lè)”的“壞”的手段，但只有如此才能真正導(dǎo)民于農(nóng)戰(zhàn)，使國(guó)家富強(qiáng)，達(dá)到治理社會(huì)的好效果，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)才是真正的“仁”，這才是他所謂的“能述仁義于天下”.讓人民感受到君主的德惠。
　　要之，領(lǐng)導(dǎo)者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的控制，達(dá)到預(yù)期的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，并不在于領(lǐng)導(dǎo)者有多高的道德水準(zhǔn)，因?yàn)樵谏眺笨磥?lái)這在當(dāng)下完全是行不通的，而只有通過(guò)民眾并不喜歡，甚至厭惡的手段，才能真正使民眾服從，按照領(lǐng)導(dǎo)者的意志行動(dòng)�？鬃诱f(shuō)：“德之流行，速于置郵而傳命。”（《孟子·公孫丑上》）儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德影響的控制作用，而商鞅并不認(rèn)為君主內(nèi)在道德有如儒家所說(shuō)的那么重要，效果那么迅速明顯，他也不主張禮樂(lè)教化，他把賞罰作為控制社會(huì)的利器。這一點(diǎn)與儒家絕異。可以說(shuō)，商鞅主張通過(guò)刑罰的威懾手段和獎(jiǎng)賞的刺激手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，揭示了一種有別于儒家的領(lǐng)導(dǎo)控制類型。
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