一 
　　南朝宋劉義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》乃風(fēng)流之寶典，名士之奇書(shū)。全書(shū)卷帙既混雜浩繁，體例尤堪稱(chēng)前無(wú)古人，凡三十六門(mén)，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，反映了南北亂世的思潮風(fēng)尚，上層社會(huì)的生活面貌，儼然中古文人之水墨長(zhǎng)卷、魏晉六朝之百科全書(shū)。但溯其意義，歸根結(jié)底顯然是名士風(fēng)流。因此陳寅恪說(shuō)是“清談之全集”（陳寅�。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》），魯迅則說(shuō)是“一部名士的教科書(shū)”（魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。善矣，大師之言也！該書(shū)于風(fēng)靡三百年的怪現(xiàn)狀——清談，記載頗為豐富真實(shí)，有助于讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更再現(xiàn)了這些社會(huì)精英沉溺其中的舉手投足醺醺醉意。毫無(wú)疑問(wèn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉六朝歷史文化及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)。錢(qián)穆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)最重要的是能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的“時(shí)代特性”。每一時(shí)代同別一時(shí)代不同，正因?yàn)楦饔衅涮匦�。能表現(xiàn)歷史特性的書(shū)，就是歷史上一部重要的書(shū)。清談就是那個(gè)時(shí)期的歷史特性。（見(jiàn)于錢(qián)穆《中國(guó)史學(xué)名著》三聯(lián)書(shū)店1973年版） 
　　至于《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者，歷來(lái)記載由南朝宋劉義慶編撰，《南史》劉義慶本傳亦無(wú)異辭，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》及新舊《唐書(shū)》，也是這樣記載的。劉義慶（403-444）是宋武帝劉裕的侄子，其生父名道憐，后過(guò)繼給已故叔父道規(guī)做兒子，襲封臨川王�！端螘�(shū)》及《南史》有傳。史稱(chēng)義慶“幼為武帝所知”，嘗曰“此我家豐城也”。以寶劍相喻，足見(jiàn)其器重。宋文帝劉義隆即皇帝位，義慶為丹楊尹，時(shí)年廿一。元嘉九年，三十歲，出為平西將軍、荊州刺史，在州八年。元嘉十六年，三十八歲，遷江州刺史。元嘉十七年，遷兗州，一年薨。本傳說(shuō)他“愛(ài)好文義，文辭雖不多，足為宗室之表”。文帝博涉經(jīng)史，“每與義慶書(shū)，常加意斟酌”。義慶在荊州任內(nèi)，曾奏薦庾實(shí)、龔祈、師覺(jué)授等知名人士。“招聚才學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”，后被封為臨川王。 
　　因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》作者完全可以肯定下來(lái)，劉義慶無(wú)論學(xué)養(yǎng)抑或才華抑或財(cái)力，完成這樣一部著作，不存在任何問(wèn)題。然而，“五四”以后出現(xiàn)了新說(shuō)，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》稱(chēng)： 
　　《宋書(shū)》言義慶才情不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書(shū)或成于眾手，未可知也。 
　　這就是說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》有可能是臨川王門(mén)下文學(xué)之士的集體創(chuàng)作。這種說(shuō)法，頗近情理，而且歷史上不乏先例，如《呂氏春秋》《淮南鴻烈》。不過(guò)，即使是集體創(chuàng)作，臨川王劉義慶居于“主編”的地位則是確然無(wú)疑的。魯迅之說(shuō)實(shí)在有標(biāo)新立異之嫌。 
　　二 
　　我以為，較之作者，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的性質(zhì)尤為奇怪。歷來(lái)目錄學(xué)家都無(wú)一例外地把它歸入“小說(shuō)類(lèi)”。從唐初《隋書(shū)·經(jīng)籍志》至清末《書(shū)目答問(wèn)》，莫不如此。以至現(xiàn)在無(wú)論是哪個(gè)版本的《中國(guó)文學(xué)史》都赫然記載：《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。 
　　對(duì)此，我是持審慎的反對(duì)態(tài)度的。我的理由撮其要者有如下三端： 
　　其一，考察文學(xué)史，所謂“志人小說(shuō)”此前竟沒(méi)有先例，而《世說(shuō)新語(yǔ)》卻應(yīng)該是成熟之作，作者慘淡經(jīng)營(yíng)，以孔門(mén)四科開(kāi)其端，以三十門(mén)為類(lèi)型框架，而每一類(lèi)型又大致以時(shí)間順序?yàn)榫�(xiàn)索結(jié)構(gòu)成書(shū)。顯得成熟，紋絲不亂。中國(guó)文學(xué)史上尚沒(méi)有這樣“越世高談”，突如其來(lái)的現(xiàn)象。 
　　其二，細(xì)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，便可發(fā)現(xiàn)作者動(dòng)筆時(shí)是當(dāng)作確有其人其事來(lái)寫(xiě)的，而且絕大多數(shù)是屬于第一手資料，力求真實(shí)，拒絕虛構(gòu)，與街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)的小說(shuō)有著嚴(yán)格的區(qū)別。這當(dāng)然影響到對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的性質(zhì)的判定。 
　　其三，《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世之后，歷代多有注本，其中尤屬南朝梁劉孝標(biāo)的注本影響最大。劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)》注和裴松之《三國(guó)志》注、酈道元《水經(jīng)》注、李善《文選》注歷來(lái)為世推重，有“四大名注”之稱(chēng)。劉孝標(biāo)（462-521），名峻，字孝標(biāo)，南朝梁學(xué)者兼文學(xué)家。劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)》注的主要特點(diǎn)，一是糾正了劉義慶原文的謬誤，二是注文引用的材料廣泛豐富，具有珍貴的史料價(jià)值。劉孝標(biāo)是當(dāng)世大學(xué)者，注書(shū)時(shí)態(tài)度極為嚴(yán)肅認(rèn)真，也是以信得過(guò)的歷史資料來(lái)要求《世說(shuō)新語(yǔ)》的。事實(shí)證明：劉義慶所記一千一百三十條，為劉孝標(biāo)所糾謬之事不過(guò)百分之一而已。后來(lái)唐人編纂《晉書(shū)》，許多材料就直接引自《世說(shuō)新語(yǔ)》。以至于我們現(xiàn)在撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論著（包括本人寫(xiě)作文史論著），引用《世說(shuō)新語(yǔ)》如同引用其他史料一樣是允許的。 
　　其四，考察漢魏舊籍，可知為名士立傳，當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌。《名士傳》《高士傳》《海內(nèi)名士傳》《正始名士傳》《兗州先賢傳》《襄陽(yáng)耆舊傳》《益都耆舊傳》，種種不一。劉義慶生當(dāng)魏晉之后，玄風(fēng)未泯，在寫(xiě)《兗州先賢傳》《江左名士傳》的前后，因受了裴啟《語(yǔ)林》與郭頒《世語(yǔ)》的啟發(fā)和影響，撰寫(xiě)了以人物為中心、突出表現(xiàn)清談為內(nèi)容的《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)然與上述諸傳一樣，至少是野史一類(lèi)，應(yīng)屬于史書(shū)的范疇。 
　　綜上所述，我們認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部生動(dòng)紀(jì)實(shí)的歷史資料匯編。此書(shū)應(yīng)該不是作者理想中的終極成果。劉義慶及其門(mén)下文人們當(dāng)年應(yīng)該有一個(gè)宏大的計(jì)劃，因?yàn)楦鞣N原因，他們初期的工作只留下這部原生態(tài)的文本。這是一堆令人唏噓的文化碎片，過(guò)于散亂而無(wú)法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。因此和其他整肅的史書(shū)相比，《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這是其遺憾所在，也是其價(jià)值所在�？傊�，這是一部有別于其他一般著作的奇書(shū)。 
　　三 
　　需要說(shuō)明的是，我反對(duì)將《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)作“志人小說(shuō)”，絕對(duì)不是否認(rèn)其文學(xué)價(jià)值。像《左傳》《史記》是史籍也是文學(xué)范本一樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》文字一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)用的都是口語(yǔ)，卻意味雋永，表達(dá)傳神，是頗具特色的晉宋人文章，在藝術(shù)上有較高的成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》），是為的論�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及各類(lèi)人物共一千五百多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在語(yǔ)言，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是魏晉社會(huì)的忠實(shí)紀(jì)錄，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)著名人物的傳神寫(xiě)照，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是中國(guó)歷史從二世紀(jì)到四世紀(jì)時(shí)期的一幅人物長(zhǎng)卷。并且，《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)一千一百三十條，長(zhǎng)短不一，彼此獨(dú)立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景。這種真正意義上的片斷寫(xiě)作，開(kāi)拓了后世札記片斷小語(yǔ)的寫(xiě)法，如近代鄭逸梅的札記就明顯承襲了《世說(shuō)新語(yǔ)》的文風(fēng)。 
　　我以為，在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》也是人們，特別是文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的迷途哭返，看王猛的捫虱而談，看嵇康的柳下鍛鐵，看劉伶的縱酒祼裎，看王子猷的興盡而返，及至王羲之毫無(wú)顧忌地袒腹東床，“超男”衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會(huì)關(guān)于“何所聞”與“何所見(jiàn)”的脫口秀，郝隆于烈日下光著肚皮“曬書(shū)”的行為藝術(shù)……這一堆碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會(huì)摩擦、生發(fā)出無(wú)數(shù)信息，人們?cè)趯?duì)碎片的翻檢和晾曬中會(huì)領(lǐng)略到更真實(shí)更多元的文化景觀(guān)，其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過(guò)讀端嚴(yán)方正的史書(shū)又曷止萬(wàn)千？這也是《世說(shuō)新語(yǔ)》歷來(lái)深受讀者喜愛(ài)的原因之一。 
　　四 
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》傳本甚多，著名的有明代嘉靖年間袁氏嘉趣堂刻本和清徐乾學(xué)傳是樓所藏宋淳熙刻本，還有清光緒年間王先謙思賢講舍校訂本等�，F(xiàn)代的整理、箋注、譯注本也不少。卓犖者如余嘉錫先生的《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》及徐震諤先生的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，尤其是前者，可謂極盡箋疏之能事，考訂事實(shí)，訓(xùn)詁文字，兼及后人讀書(shū)心得筆記，無(wú)不載入。記得曩年隨先師吳林伯先生攻讀漢魏舊籍時(shí)，先生說(shuō)此書(shū)與《文心雕龍》《昭明文選》互為表里，就是命我讀余嘉錫先生本的。所以此次整理《世說(shuō)新語(yǔ)》，原文就以余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書(shū)局2007年版）為底本，用徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（中華書(shū)局1984年版）、張撝之《世說(shuō)新語(yǔ)》（上海古籍出版社2012年版）諸本參校。 
　　此外，本書(shū)譯文盡可能直譯，我希冀文白對(duì)照加上雙欄排列，這樣就可能不用注解而直讀。陶淵明曾自詡好讀書(shū)而不求甚解；先師也告知我，人之精力有限，有些與你當(dāng)下的研究不吃緊的書(shū)，是可以孟浪觀(guān)之，不求甚解的�，F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)爆炸，節(jié)奏加快，這樣的讀者是愈來(lái)愈多的。我的嘗試不免有失，而我的初衷希望得到理解。 
　　最后，我們推出的這個(gè)《世說(shuō)新語(yǔ)》文白對(duì)照、雙欄直讀本，希望能得到讀者的喜愛(ài)。如有不足之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。 
　　陳書(shū)良2015年孟秋于聽(tīng)濤館書(shū)寓