自由的人就是不道德的人 
　　與人類(lèi)千百萬(wàn)年來(lái)的生活方式相比，我們現(xiàn)代人生活在一個(gè)相當(dāng)不道德的時(shí)代：習(xí)俗變得如此驚人的沒(méi)有力量，道德感變得如此稀薄和高高在上，以至于我們可以說(shuō)它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)隨風(fēng)消逝了。也正因?yàn)槿绱�，�?duì)于我們這些后來(lái)者來(lái)說(shuō)，要想得到對(duì)于道德起源的真知灼見(jiàn)是非常困難的，而且就是我們得到了這種真知灼見(jiàn)，我們事實(shí)上也不可能輕而易舉地說(shuō)出它們，因?yàn)樗鼈兟?tīng)起來(lái)是如此有傷大雅或有可能葬送道德！例如，下述基本命題就是這種情況：道德完全是（因而也僅僅是）對(duì)于作為行為和評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)方式的任何可能習(xí)俗的服從。哪里不存在傳統(tǒng)，哪里也就不存在道德；傳統(tǒng)決定生活的程度越少，道德世界的范圍也就越小。自由的人就是不道德的人，因?yàn)闊o(wú)論在什么事情上，他都一意孤行地依靠自己而不依靠傳統(tǒng)：所有原始狀態(tài)的人類(lèi)都把“惡”與“自由”、“個(gè)人”、“任意”、“異�！薄ⅰ靶缕妗焙汀安豢深A(yù)料”等當(dāng)作一回事。以這些初民社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)看，如果一種行動(dòng)之發(fā)生不是傳統(tǒng)使然，而是出于其他動(dòng)機(jī)，例如出于對(duì)于個(gè)人有用的動(dòng)機(jī)，它就應(yīng)該被稱(chēng)做不道德的，而行動(dòng)者本人也覺(jué)得它是不道德的，因?yàn)樗�這樣做并不是為了服從傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是一種居高臨下的權(quán)威，我們之所以聽(tīng)命于它，不是因?yàn)樗�命令的�?nèi)容對(duì)我們有利有益，而是因?yàn)樗�命令——�?duì)于傳統(tǒng)的這種感情與一般的恐懼感的區(qū)別在于，它是對(duì)于一種發(fā)號(hào)施令的更高的智慧的恐懼，對(duì)于一種不可理解的無(wú)限的力量的恐懼，對(duì)于某種超個(gè)人的東西的恐懼——一種迷信的恐懼。在古代社會(huì)，舉凡教育、保健、婚姻、醫(yī)療、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)口講話和保持沉默，人與人之間以及人與神之間的溝通等等等等，無(wú)一不屬于道德的范圍：它們要求個(gè)體服從指令而不考慮作為個(gè)體的自己。因此，在這樣的社會(huì)中，習(xí)俗是無(wú)所不在的，誰(shuí)要想從中脫穎而出，他就只有一條道路可走，那就是去做立法者、醫(yī)士和某種神人：這也就是說(shuō)，他必須自己動(dòng)手創(chuàng)造習(xí)俗——一件可怕至極和危險(xiǎn)至極的工作！誰(shuí)是最道德的人？首先，是那些最經(jīng)常地服從律令的人，他們像婆羅門(mén)一樣，不管走到哪里都念念不忘律令，隨時(shí)準(zhǔn)備鞠躬盡瘁，一顯身手。其次，是那些在最困難的情況下服從律令的人。最道德的人就是為習(xí)俗做出犧牲最大的人。但是問(wèn)題在于，什么是最大的犧牲？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定了幾種不同的道德類(lèi)型。不過(guò)，最經(jīng)常服從的道德和最困難服從的道德的分別仍然是最重要的分別。那種以最困難的服從為標(biāo)志的道德的動(dòng)機(jī)是什么？在這個(gè)問(wèn)題上，讓我們還是不要自欺欺人吧！自我克服之所以必要，不是因?yàn)樗�可以為個(gè)體帶來(lái)有益的結(jié)果，而是因?yàn)橹挥羞@樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)的暴政才能夠在個(gè)體愿望和個(gè)體利益的廢墟上建立起來(lái)：犧牲個(gè)人——這就是習(xí)俗道德的殘酷無(wú)情的命令。另一方面，那些追隨蘇格拉底的道德論者，他們提供給個(gè)人一種自制和節(jié)制的道德，作為個(gè)人謀求他自己的利益的手段和打開(kāi)幸福之門(mén)的私人鑰匙，實(shí)為異端邪說(shuō)——如果我們覺(jué)得并非如此，那是因?yàn)槲覀兙褪窃谒麄兊挠绊懴侣�慢成長(zhǎng)起來(lái)的：他們相繼走上了一條新的道路，在一代又一代習(xí)俗道德的衛(wèi)士的眼中變成了罪大惡極的人——他們割斷了他們自己與群體的聯(lián)系，成了不道德的人和最深刻意義上的惡人。因此，對(duì)于每一個(gè)真正的羅馬良民來(lái)說(shuō)，所有“汲汲于他自己個(gè)人的拯救”的基督徒都是邪惡的。在所有存在群體因而也存在著習(xí)俗道德的地方，我們都可以看到一種占支配地位的觀念，相信對(duì)于傷風(fēng)敗俗行為的任何懲罰，首當(dāng)其沖的受害者都是有關(guān)的群體：這是一種人們?cè)谄涿媲叭绱苏\(chéng)惶誠(chéng)恐地加以探究，而其表現(xiàn)形式和限制條件又如此難以理解的超自然的懲罰。群體可以強(qiáng)迫個(gè)體為其行為造成的直接傷害賠償另一個(gè)個(gè)人或整個(gè)群體；他也可以因?yàn)閭�(gè)體的行為，作為一種假定的后果、所引起的神的震怒而對(duì)個(gè)體進(jìn)行某種報(bào)復(fù)——但是對(duì)他來(lái)說(shuō)，個(gè)體的罪過(guò)首先是他自己的罪過(guò)；他接受懲罰作為對(duì)它自己的懲罰�！�—“如果對(duì)于這類(lèi)行為聽(tīng)之任之，”所有人都痛心疾首，“習(xí)俗還算什么習(xí)俗？”每一種個(gè)人性的行為和每一種個(gè)人性的思想方式都喚起了恐懼。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，由于被人——確實(shí)也被他們自己——目為壞蛋和害群之馬，那些出類(lèi)拔萃的和充滿創(chuàng)造力量的不可多得的人才所忍受的痛苦是難以想象的。在習(xí)俗道德的統(tǒng)治下，每一種創(chuàng)造性都不得不背負(fù)起良心的十字架。因此，直到目前這個(gè)時(shí)刻為止，最優(yōu)秀的人一直生活在一片本來(lái)不應(yīng)該那么暗淡的天空下。異端行為更有價(jià)值 
　　遇到習(xí)俗問(wèn)題就放棄自己最好的判斷，違心地和從俗地做出行動(dòng)；在實(shí)踐中背信棄義，同時(shí)又把信義埋藏在自己的心底；像其他所有人一樣立身行事，從而表明我們是多么與人為善和體諒別人，仿佛是在補(bǔ)償別人什么，哪怕僅僅是因?yàn)槲覀兊呐c眾不同的意見(jiàn)——在許許多多的思想自由的老好人中間，所有這些行為不僅被認(rèn)為是“可以理解的”，而且還被認(rèn)為是“可敬的”、“通人情的”、“寬容的”和“不迂腐的”，以及其他任何可以使智力良心昏睡過(guò)去的溢美之詞。因此，我們看到，一個(gè)人以通常的基督教的方式給他的孩子洗禮，雖然他可能是一個(gè)無(wú)神論者；另一個(gè)人像別人一樣安安靜靜地在部隊(duì)里服役，雖然他可能?chē)?yán)厲譴責(zé)一切民族間的仇恨；第三個(gè)人則拉著他那從小在宗教家庭長(zhǎng)大的未婚妻的手跑進(jìn)教堂，并且毫不害羞地在牧師面前賭咒發(fā)誓�！叭绻�我們做了一些所有其他人一直在做并將繼續(xù)去做的事情，那又有什么了不得的關(guān)系呢？”——無(wú)知的偏見(jiàn)這樣說(shuō)！多么可怕的錯(cuò)誤！因?yàn)閷?duì)于一種有約束力的長(zhǎng)期確立的非理性的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有比讓它自己在某個(gè)被認(rèn)為有理性的人的行動(dòng)中重新得到證實(shí)更有關(guān)系的了！這樣一來(lái)，它就會(huì)讓所有觀眾的眼睛看到理性本身對(duì)它的批準(zhǔn)！好好珍重你自己的意見(jiàn)吧！這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是，不管什么樣的異端行動(dòng)卻更有價(jià)值。在無(wú)邊的沉默中 
　　這就是大海，遺世而獨(dú)立的大海。它那晚間祈禱的鐘聲——夜幕降臨之前響起的憂傷，可笑然而甜美的波濤聲——行將結(jié)束！轉(zhuǎn)眼之間，一切都?xì)w入了沉寂。大海靜靜地躺在那里，蒼白而閃爍；天空又一次布滿了永恒的無(wú)言的黃昏的色彩：紅色、黃色和綠色；小小的懸崖和巖石也把它們那拉長(zhǎng)了的身影悄悄伸向海面，仿佛在尋找最為孤寂的所在。在這片巨大的沉默之中，我們的心靈充滿了恐懼與欣喜，難以平靜�！�—啊，這種迷人的寂靜是多么虛偽！如果它能夠說(shuō)話，那會(huì)是多么好！但是如果它曾經(jīng)希望說(shuō)話，那它又是多么邪惡！它那無(wú)邊的緘默和憂傷的幸福表情全都是些假相，目的是要嘲笑你的同情！它必定如此！對(duì)于被這樣一種力量所嘲笑，我并不感到羞辱。但是，自然，我可憐你，你不得不堵住了你自己的嘴巴，哪怕僅僅是出于你自己的惡毒的意志！是的，我因?yàn)槟愕膼阂舛�可憐你！——然而，隨著越來(lái)越深的寂靜，我的心又一次不能平靜：一種新的真理使它震驚，這種新的真理同樣不能開(kāi)口講話，同樣嘲笑我們對(duì)它的贊美，同樣追逐著最甜蜜的無(wú)聲的惡意。我開(kāi)始痛恨說(shuō)話，甚至開(kāi)始痛恨思想；因?yàn)樵诿總�(gè)詞語(yǔ)的背后，我都聽(tīng)見(jiàn)了錯(cuò)誤、幻想和幻覺(jué)精靈的笑聲。我開(kāi)始嘲笑我的憐憫，嘲笑我的嘲笑�！�—啊，海洋！啊，黃昏！你這邪惡的教導(dǎo)者！你教人如何不再稱(chēng)其為人！你希望他在你面前完全屈服！你希望他變得像你現(xiàn)在一樣蒼白、閃爍、無(wú)言、默默出生和默默死去！你希望他超出他自己！生活在戰(zhàn)斗中 
　　一個(gè)更富于陽(yáng)剛之氣的、戰(zhàn)斗的，再度首先把勇敢視為榮譽(yù)的時(shí)代開(kāi)始了。對(duì)于顯示這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的一切跡象，我是由衷歡迎的。 
　　這個(gè)時(shí)代必須為一個(gè)更高級(jí)的時(shí)代開(kāi)辟道路和聚集必要的力量，亟須大批作好準(zhǔn)備的、勇于任事的人才，要把英雄氣概帶進(jìn)更高級(jí)時(shí)代的知識(shí)領(lǐng)域，要為獲得觀念和實(shí)現(xiàn)觀念而奮斗。然而，這樣的人才既不能從虛無(wú)中產(chǎn)生，也不能從現(xiàn)代文明的泥沙中，抑或從大都市的教育中產(chǎn)生。他們將是沉默、孤獨(dú)、果決、不求聞達(dá)、堅(jiān)持到底的人；他們摯愛(ài)各種事物，尋求他們可以征服的一切；具有爽朗、忍耐、簡(jiǎn)樸、蔑視虛榮的個(gè)性；顯示敢于勝利的大勇，但對(duì)失敗者的虛榮又能寬容，能對(duì)一切勝利者以及對(duì)每次勝利和榮耀的偶然因素做出獨(dú)立而精辟的分析；他們也有自己的節(jié)假日、工作日和哀悼時(shí)間；他們慣常胸有成竹地發(fā)號(hào)施令，如需要，也隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)命；對(duì)個(gè)人和對(duì)集體同樣感到自豪，視別人之事為己之事，總之，是更富創(chuàng)造性。對(duì)現(xiàn)實(shí)更具危險(xiǎn)性、歡樂(lè)幸福的人！ 
　　那就請(qǐng)相信我的話吧：獲取生活中最豐碩果實(shí)和最大享受的秘密在于，冒險(xiǎn)犯難地生活！ 
　　將你們的都市建立在維蘇威火山旁吧！把你們的船開(kāi)進(jìn)未經(jīng)探險(xiǎn)過(guò)的海域吧！生活在戰(zhàn)斗中吧，同你們自己、同與你們匹敵的人開(kāi)戰(zhàn)吧！你們這些求知者呀，倘若還不能成為統(tǒng)治者和占有者的話，那就成為強(qiáng)盜和征服者吧！ 
　　這個(gè)時(shí)代即將過(guò)去！你們像一頭膽怯的小鹿在森林中東躲西藏，你們生活于斯的這個(gè)時(shí)代即將過(guò)去！知識(shí)終于伸手要掠取屬于它的一切了，它要統(tǒng)治，要占領(lǐng)，請(qǐng)你們永隨知識(shí)吧！人必須對(duì)自己滿意 
　　賦予個(gè)性一種“風(fēng)格”，實(shí)在是偉大而稀有的藝術(shù)！一個(gè)人綜觀自己天性中所有的長(zhǎng)處及弱點(diǎn)，并做藝術(shù)性的規(guī)劃，直至一切都顯得很藝術(shù)和理性，甚至連弱點(diǎn)也引人入勝——個(gè)人就是這樣演練并運(yùn)用這藝術(shù)的。 
　　這兒加了許多第二天性，那兒又少了某種第一天性，無(wú)論哪種情形都須長(zhǎng)期演練，每天都要付出辛勞；這兒藏匿著那不愿減少的丑陋，這丑陋在那兒又被詮釋為崇高。不愿變?yōu)橛行蔚闹T多曖昧被儲(chǔ)備下來(lái)作遠(yuǎn)眺之用——它們應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)不可測(cè)的東西進(jìn)行暗示。最后，當(dāng)這工作完成時(shí)，無(wú)論是大人物還是小人物所表現(xiàn)出來(lái)的都是對(duì)本人興趣的強(qiáng)制，這興趣是好是壞，不是人們想象的那么重要，只要是一種興趣，這就夠了！ 
　　那些有自己的準(zhǔn)則，在強(qiáng)制和束縛中猶能享受快樂(lè)閑雅的人，必將成為統(tǒng)治欲極盛的強(qiáng)人。他們看到自己具備某種風(fēng)格的天性，即被戰(zhàn)勝的、服務(wù)于人的天性，他們那強(qiáng)有力的意志便感到寬慰。這樣的人即使修建宮殿和花園也斷不會(huì)解放天性的。 
　　反之，那些憎恨風(fēng)格束縛的人就是不能自制的人。 
　　他們覺(jué)得，倘若自己被套上討厭的強(qiáng)制枷鎖，自己就變得鄙俗不堪。一旦聽(tīng)任強(qiáng)制的役使，自己即已淪為奴隸，所以他們仇視這役使。這類(lèi)奇才——可能是第一流的——總是旨在把自己和周?chē)�的人塑造和解釋為自由天性，即粗野、�?zhuān)橫、富于想象、混亂無(wú)序、令人驚異的天性。他們樂(lè)此不疲地追求這一宗旨，唯其如此才感到愜意。 
　　只有一件事是不可或缺的：人必須對(duì)自己滿意，否則就會(huì)落得報(bào)復(fù)自己的下場(chǎng)，我們外人也會(huì)淪為他的犧牲品，總得忍受他那可憎的面目�？稍鞯拿婺渴箽夥兆兊脩n郁、惡劣。我們的空氣 
　　我們很清楚：以婦人和許多藝術(shù)家那種悠閑的方式散步的人一旦審視科學(xué)，就會(huì)被科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)大小事物的鐵面無(wú)情、思索評(píng)估判斷的快捷弄得頭暈?zāi)垦�，驚恐不安。尤其令他們吃驚的是，科學(xué)要求艱苦卓絕和盡善盡美，即使達(dá)到這境界也得不到任何贊美和獎(jiǎng)賞，相反就像在士兵中，得到的只是大聲的呵斥和嚴(yán)格的指令，因?yàn)樽龅煤檬菓?yīng)該的，正常的，失誤則是不應(yīng)該的。和別處一樣，凡屬正常、無(wú)誤就不值得稱(chēng)道、贊賞。 
　　“科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)”如同上層社會(huì)的禮儀一樣，足使不明內(nèi)幕的人誠(chéng)惶誠(chéng)恐；可是，對(duì)它習(xí)以為常的人卻只愿與它廝守，只愿生活在這透徹、有力、高度充電、富于陽(yáng)剛之氣的空氣里；而任何別的地方，在他看來(lái)均不夠純潔，他在這些地方就感呼吸不暢，就會(huì)疑心自己的最佳技術(shù)對(duì)旁人了無(wú)益處，對(duì)己亦無(wú)歡樂(lè)可言。又因?yàn)榉N種誤解，他的一半生命會(huì)從手指縫里溜走，還必須時(shí)時(shí)處處小心翼翼，躲躲藏藏，形只影單，總之，純屬徒耗精力！ 
　　可是，一旦他具備科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和清晰，他就擁有自己的全部力量了，他在科學(xué)中可以翩然翱翔！既如此，他緣何要再次墜入那混濁的水域呢？——在那里，他不得不涉水而玷污其翅翼。不！對(duì)我們而言，生活在那般污穢的地方委實(shí)過(guò)于艱難，我們是為這純凈的空氣而生的，我們是光的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們?cè)赶裆n空的塵粒，不是背離，而是迎向太陽(yáng)！ 
　　但我們現(xiàn)在力量有限，還是傾力做我們惟一能做的事：給地球帶來(lái)光明，變成“大地之光”！為此，我們具備翅翼、快捷和嚴(yán)謹(jǐn)，也有男子大丈夫氣概，以至于像可怕的烈火。讓那些不知借助我們?nèi)�溫暖、照亮自己的人懼怕我們吧！天生的自由之鳥(niǎo) 
　　這些人真使我感到不快，他們認(rèn)為本性是病態(tài)、是倒錯(cuò)、是卑劣的東西。就是他們誤導(dǎo)了我們，致使我們也以為人的本能和癖性是邪惡的，對(duì)自己的和對(duì)別人的本性極端不公正，就因?yàn)槭芰怂麄兊拿曰螅?nbsp;
　　本來(lái)，無(wú)憂無(wú)慮、舒適可人地聽(tīng)隨本性是大有人在的，但人們并不這樣做，其原因就是害怕那個(gè)“想當(dāng)然”的“邪惡本性”！故而在人群之中，鮮能看到那種無(wú)所畏懼、不認(rèn)為自己有什么可恥而四方八面恣意翱翔的高尚氣質(zhì)。 
　　我們，天生的自由之鳥(niǎo)呀，不管飛向何方，自由和陽(yáng)光都與我們同在！ 
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