《城市規(guī)劃與管理專業(yè)英語(第2版)》結(jié)合城市規(guī)劃專業(yè)知識體系,精選其核心內(nèi)容,題材廣泛,涉及城市規(guī)劃與管理專業(yè)領域知識、內(nèi)容!冻鞘幸(guī)劃與管理專業(yè)英語(第2版)》由專業(yè)閱讀、專業(yè)學術信息、專業(yè)詞匯三部分組成。第一部分為主干內(nèi)容,均在美、英等國出版的經(jīng)典原版城市規(guī)劃與設計教材、新專著和近期刊物原文素材基礎上編寫,涉及城市規(guī)劃理論、城市形態(tài)、城市模型與城市設計理論、城市風景、城市建筑、城市雨水處理系統(tǒng)、居住環(huán)境等內(nèi)容。第二部分主要包括國內(nèi)外期刊、網(wǎng)站、學術組織等學術信息。第三部分基本涵蓋了本專業(yè)的專業(yè)詞匯和術語。
《城市規(guī)劃與管理專業(yè)英語(第2版)》可作為高等學校城市規(guī)劃與管理、建筑學、市政工程、管理等學科的本科生、研究生專業(yè)英語教材,還可作為大學英語選修課教材或行業(yè)培訓參考書。
第一部分 專業(yè)閱讀
1 英國和美國的城市設計教育
◇本章導讀
1.1 教育結(jié)構(gòu)
1.2 教育規(guī)劃
1.3 教育方法
2 20世紀的城市烏托邦
◇本章導讀
2.1 城鄉(xiāng)磁鐵
2.2 花園城市
2.3 現(xiàn)代城市
2.4 現(xiàn)代城市規(guī)劃
2.5 伏瓦生規(guī)劃
2.6 光明城市
2.7 廣畝城市
2.8 活著的城市
3 可持續(xù)發(fā)展與亞太城市論壇報告
◇本章導讀
3.1 可持續(xù)發(fā)展設計和建設
3.2 實例
3.3 全球貿(mào)易協(xié)定和經(jīng)濟改革對城市的影響
3.4 城市——經(jīng)濟發(fā)展的動力
3.5 市民的參與與媒體的作用
3.6 城市交通
3.7 城市的物質(zhì)空間與社會空間
3.8 住房和城市的基本情況
4 適合人類發(fā)展的城市
◇本章導讀
4.1 18個假說
4.2 巨型城市vs.微型城市
4.3 城市的經(jīng)濟與生態(tài)
5 城市形態(tài)
◇本章導讀
5.1 可意象的城市形態(tài)
5.2 設計路徑
5.3 形態(tài)特性
5.4 整體的感知
5.5 大都市形態(tài)
5.6 設計過程
5.7 指定形態(tài)或性能
5.8 巴洛克典型型制
5.9 一個虛構(gòu)的模式
5.10 城市設計
6 場所
◇本章導讀
6.1 場所現(xiàn)象
6.2 空間
6.3 場所的性格
6.4 場所的結(jié)構(gòu)
6.5 場所精神
6.6 自然場所與人造場所
6.7 場所的意義
6.8 場所的特性
6.9 場所的歷史
7 街道美學
◇本章導讀
7.1 街道形態(tài)
7.2 建筑的布局
7.3 街道美學的類型
8 城市建筑學
◇本章導讀
8.1 城市建筑體
8.2 城市生態(tài)學和心理學
8.3 工業(yè)的發(fā)展
8.4 城市規(guī)模
8.5 城市的尺度
9 城市雨水處理系統(tǒng)設計規(guī)劃與管理
◇本章導讀
9.1 澳大利亞城市雨水管理概述
9.2 節(jié)水城市設計
9.3 濕地建設
10 寒地城市設計
◇本章導讀
10.1 常見的問題以及5個要點
10.2 個案研究——圣保羅“低城區(qū)”的改造
10.3 哈爾濱本土的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)/鄉(xiāng)村:依照自然條件而建
10.4 哈爾濱總體構(gòu)架:密集型結(jié)構(gòu)與多功能分區(qū)
10.5 哈爾濱基礎設施的一些特點
10.6 哈爾濱的居住環(huán)境
10.7 開放空間的冬季景觀和活動:冬夏交融
第二部分 專業(yè)學術信息
1 專業(yè)學術期刊
2 專業(yè)學術會議
3 專業(yè)學術網(wǎng)站
4 專業(yè)學會與組織
第三部分 專業(yè)詞匯
REFERENCES
《城市規(guī)劃與管理專業(yè)英語(第2版)》:
The structure of centralized authority would necessarily makepassivity, conformity, and mediocrity ubiquitous among the Americanpeople.Wright never had much faith in the average city dweller'scapacity to maintain his individuality.In 1914 he had written, "The'Democracy' of the man in the American street is no more than theGospel of Mediocrity." Nevertheless, he maintained that the nation hadretained a heritage of genuine ideas on which the artist could base hiswork.If the artist could penetrate the surface of conformity and touch thebedrock of individualism, the man in the street would recognize workscreated in this spirit as "prophetic expressions of himself" and wouldcling to them "for salvation."
In the 1930s, Wright hoped that everyone could perform this act ofrecognition; by 1949, however, he trusted only an elite, the"democratic minority." For the vast majority, mass conformity andbureaucratic dislike of anything irregular would combine to completelyexclude imagination and originality.In the mobocracy the genius is notthe natural leader but the natural outcast."The genius does not‘belong’.He will not 'stay in line'." If, as Wright believed, theartist needs a healthy "indigenous" culture in which to work, then"demoralization of the creative instinct—0 Lord, be merciful—lies inthis universalized governmental substitution of a falsely—decoratedmobocracy for the thought—built democracy we might have." And if, as Wright also believed, society needs the creative artist if it is ever toattain its proper form, then all hope for significant change must die inthe mobocracy.
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