《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》通過哲學(xué)家與物理學(xué)家的碰撞，探索宇宙學(xué)危機，駁斥多元宇宙論、相異宇宙論。為讀者詮釋自然規(guī)律的本源，解釋自然的變化過程以及時間的真實性與變化。本書倡導(dǎo)對宇宙學(xué)規(guī)律進行革新，為了保持宇宙學(xué)的科學(xué)性，我們要用一種不斷變化發(fā)展的新規(guī)律來替代掌控宇宙學(xué)那萬世不變的舊學(xué)說。唯有如此，方有望解釋那些迷霧般的規(guī)律。
《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》提出的了三個革命性學(xué)說。其一，同一時間只存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質(zhì)和自然的所有規(guī)律遲早都會發(fā)生變化。其三，數(shù)學(xué)和時間存在分歧，因此它無法預(yù)示自然，抑或預(yù)示科學(xué)，它不過是一種強有力的工具，數(shù)學(xué)自身本就存在著巨大的制約性�！镀娈愑钪媾c時間現(xiàn)實》具有較強的學(xué)術(shù)價值，適合國內(nèi)的天文學(xué)、宇宙學(xué)、物理學(xué)學(xué)者們研讀，并進行學(xué)術(shù)交流，同時也適合廣大天體科學(xué)愛好者們閱讀，提高大家對科學(xué)的認識。
探索大爆炸前的宇宙。
顛覆平行宇宙與多元宇宙論。
在同一時間有且只有唯一的宇宙！
宇宙學(xué)陷入了危機，這點毋庸置疑。
我們了解得越多，宇宙就越顯得迷霧重重。何為自然規(guī)律？為何自然會呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律？
一位著名哲學(xué)家和一位著名物理學(xué)家，在各自的領(lǐng)域內(nèi)因激進的觀點而聞名于世。他們提出，需對宇宙學(xué)規(guī)律進行革新。為了保持宇宙學(xué)的科學(xué)性，我們要用一種不斷變化發(fā)展的新規(guī)律來替代掌控宇宙學(xué)那萬世不變的舊學(xué)說。唯有如此，方有望解釋那些迷霧般的規(guī)律。
羅伯托.M.昂格爾（Roberto M.Unger）和李.斯莫林（Lee Smolin）提出的革命性學(xué)說有三個核心思想。其一，同一時間只存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質(zhì)和自然的所有規(guī)律遲早都會發(fā)生變化。其三，數(shù)學(xué)和時間存在分歧，因此數(shù)學(xué)無法預(yù)示自然，抑或無法預(yù)示科學(xué)，它不過是一種強有力的工具，因為數(shù)學(xué)自身本就存在著巨大的制約性。無論是科班出生的物理學(xué)家抑或宇宙學(xué)家，還是普羅大眾，都能參與到這一爭論中來，提出異議。
羅伯托.M.昂格爾，巴西人，著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)理論家，同時還是一位政治家。他在本書中對宇宙學(xué)和自然哲學(xué)進行了深入探討，并深度詮釋了他在《虛假的必然性》（False Necessity）、《覺醒的自我》（The Slfe Awakened）、《未來的宗教》（The Religion of the Future）等之前的三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林，美國著名的理論物理學(xué)家，在量子引力學(xué)領(lǐng)域做出了十分突出的貢獻。生于紐約的他曾在罕普什爾大學(xué)和哈佛大學(xué)深造。他是加拿大圓周理論物理研究所的創(chuàng)始人之一。李.斯莫林的早期著作主要探究當代物理學(xué)和宇宙學(xué)引發(fā)的哲學(xué)問題，如《宇宙生命》（Life of the Cosmos）、《量子引力學(xué)之路》（Three Roads to Quantum Gravity）、《物理學(xué)之困》（The Trouble with Physics）和《時間重生》（Time Reborn）等。
本書由昂格爾和斯莫林二人聯(lián)袂創(chuàng)作，歷時八年著述而成。
《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》由昂格爾和斯莫林二人聯(lián)合創(chuàng)作，歷時八年著述而成。
羅伯托.M.昂格爾，巴西人，一名哲學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)理論家，同時還是一位政治家。他在書中對宇宙學(xué)和自然哲學(xué)進行了深入探討，并深度詮釋了他在《虛假的必然性》、《覺醒的自我》、《未來的宗教》等其他三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林是，美國著名理論物理學(xué)家，在量子引力學(xué)領(lǐng)域做出了十分突出的貢獻。生于紐約的他曾在罕普什爾大學(xué)和哈佛大學(xué)深造。他是加拿大圓周理論物理研究所創(chuàng)始人之一。李.斯莫林早期著作主要探究當代物理學(xué)和宇宙學(xué)引發(fā)的哲學(xué)問題，如《宇宙生命》、《量子引力學(xué)之路》、《物理學(xué)之困》和《時間重生》等。
本書著手基礎(chǔ)科學(xué)的最根本問題，倡導(dǎo)重新解讀20世紀宇宙學(xué)和物理學(xué)的最偉大發(fā)現(xiàn)。首先要重讀宇宙的歷史，對宇宙學(xué)和物理學(xué)歷史的重讀勢必對它們的未來發(fā)展造成影響。要重讀它們，人們就得將自己已然知曉的理論——根深蒂固的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗主義殘留與對科學(xué)的猜想?yún)^(qū)分清楚，通過科學(xué)猜想，透過科學(xué)發(fā)現(xiàn)的表象看清其本質(zhì)。
物理學(xué)和宇宙學(xué)的歷史很大程度上可以說是兩種靈感源的結(jié)合。其中一個靈感源是我們發(fā)明了科學(xué)設(shè)備，并運用科學(xué)設(shè)備進行觀察和實驗，超越認知的桎梏，對未知世界的探索。第二種靈感源是本體論為核心的現(xiàn)實觀：一種認為事物之間存在最終聯(lián)系的觀點。這兩種靈感源便是亞里士多德、牛頓、愛因斯坦等人的理論均提到的本體論思想。
有時會出現(xiàn)這樣的情況：假如不把經(jīng)驗主義殘留和哲學(xué)光環(huán)剝離開，我們就無法取得實質(zhì)性進展。一旦我們這樣做了，便能以全新的視角發(fā)現(xiàn)新事物。假如不摒棄某些曾經(jīng)被我們奉為真理的、關(guān)于自然如何運轉(zhuǎn)的學(xué)說，人們將永遠不能獲得實質(zhì)進步。
哲學(xué)的兩個傳統(tǒng)為本書提供了靈感。這兩個哲學(xué)傳統(tǒng)可以放在兩個標簽下看待：自然的關(guān)系取向和變化高于現(xiàn)狀。本書無意在科學(xué)語境下闡釋這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)思想，但我們確實要好好利用科學(xué)語境解決某些問題。此處談及這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)是因為，我們認為將二者放到一起可以解決一些問題。
關(guān)系論要求我們將時間和空間看作事件和現(xiàn)象的次序，而不是把時間和空間當作獨立的實體看待。簡言之，關(guān)系論所描述的是在一種物體間任意聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)（這個關(guān)系網(wǎng)貫穿整個任意聯(lián)系著的宇宙）里，任何事物都能通過彼此間的任意聯(lián)系對其他事物施加影響。在理解自然如何運轉(zhuǎn)時，這一關(guān)系網(wǎng)比它內(nèi)部其他成分更加重要。此外，內(nèi)部成分也十分重要，因為它們可以憑借其在關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部的特殊作用施加自身影響。
物理學(xué)史上，17世紀末的戈特弗里德.萊布尼茨（Gottfried Leibniz）和19世紀末的恩斯特.馬赫（Ernst Mach）分別提出了關(guān)系論體系的兩大思想。但要達到本書的目的，這兩種思想還顯得不夠充分。因此我們需要在此基礎(chǔ)上建立另一種新的理論。
啟發(fā)本書的第二種哲學(xué)思想不易用某種單一的學(xué)說、現(xiàn)成的描述或簡單的名字來概括。這是一種認為變化高于現(xiàn)狀、過程高于結(jié)構(gòu)、時間高于空間的思想。該思想堅持認為世上所有事物都具有可變性。在這種思想看來，自然的基礎(chǔ)組成部分用粒子物理學(xué)來表述，是不具有永久性的。同樣的，從數(shù)學(xué)的角度觀察，自然規(guī)律也非永恒不變，這一點是現(xiàn)代科學(xué)所要建立的首要學(xué)說。
當前，我們對更為宏大理論的探尋——對萬事萬物基本要素和自然各領(lǐng)域的探索，是在將自然規(guī)律和基礎(chǔ)要素視作是永恒的思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。結(jié)果，我們會發(fā)現(xiàn)這一思想無法對史上最重大的宇宙學(xué)發(fā)現(xiàn)做出正確的評估——宇宙有自己的歷史。如果一定要將宇宙學(xué)定義為一門科學(xué)的話，首先它一定是一門歷史科學(xué)，然后才是一門結(jié)構(gòu)科學(xué)。
縱觀西方哲學(xué)史，赫拉克利特（Heraclitus）、黑格爾（Hegel）、柏格森（Bergson）、懷特黑德（Whitehead）等思想家關(guān)于結(jié)構(gòu)可變性的肯定表述也不盡相同。世界其他文明的哲學(xué)流派中，如在印度文明中，結(jié)構(gòu)可變性被看作一種霸權(quán)形而上學(xué)。
盡管在伽利略和牛頓開創(chuàng)的物理學(xué)中，結(jié)構(gòu)可變性并不具有主導(dǎo)性影響力，但這一學(xué)說在生命科學(xué)、社會學(xué)、人類歷史的研究中卻具有舉足輕重的地位。自然主義者、史學(xué)家和社會科學(xué)家所研究的結(jié)構(gòu)或許是具有持續(xù)性的，但沒有人將它們看作是永恒不變的。此外，主導(dǎo)現(xiàn)象運轉(zhuǎn)的規(guī)律和法則，會和它們所主導(dǎo)的現(xiàn)象一同演化發(fā)展。
傳統(tǒng)意義上，指導(dǎo)和解讀現(xiàn)代物理學(xué)的哲學(xué)觀點，將永恒結(jié)構(gòu)和永恒法則在生命科學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域中的缺失，看作是此類學(xué)科衍生性或不穩(wěn)定性的體現(xiàn)。在這一傳統(tǒng)看來，我們需要用一種把事物可變性乃至?xí)r間可變性，看作阻礙人們獲得最具深遠意義的解釋實踐的思維方式，去不斷完善和補充探索科學(xué)的黃金標準。
本書的目的在于證明，變化高于現(xiàn)狀的思想應(yīng)在宇宙學(xué)研究中占有一席之地。假如變化高于現(xiàn)狀這一思想能在（研究整個宇宙及其歷史的）宇宙學(xué)中占有一席之地，那么這一思想也應(yīng)該在研究宇宙各種物體和宇宙歷史的物理學(xué)中占有同樣地位。
在這一哲學(xué)理論以及時間的包容真實性學(xué)說的框架下，還有一種理論，認為宇宙演化發(fā)展過程中勢必會有新事物相伴相生。其間應(yīng)運而生的事物絕非簡單的某種狀態(tài)，永恒自然法則是無法對其做出預(yù)示的。新生事物不會等著在永恒自然法則的運轉(zhuǎn)下出現(xiàn)可讓它從可能變?yōu)楝F(xiàn)實的條件。新生事物象征著自然運轉(zhuǎn)過程的變化。而這些變化正在改變各種規(guī)律、法則和事物的狀態(tài)。
在宇宙發(fā)展過程中不斷有新事物的出現(xiàn)。我們的經(jīng)驗同樣如此，經(jīng)驗不斷以新的形式出現(xiàn)，且受到各種因素的制約：思維的出現(xiàn)以及人類對自身力量的運用加速了宇宙中新事物的產(chǎn)生�？茖W(xué)和數(shù)學(xué)是人類對自身力量運用的最顯著體現(xiàn)。
空間、時間和其他物理學(xué)特性的關(guān)系傾向，以及變化高于現(xiàn)狀，各自解決了對方未能解決的問題。關(guān)系時空永恒說尚無法解釋自然的某些基本特征，如自然法則的選擇和初始狀態(tài)的選擇。解釋這些奧秘的最好辦法是將它們放在時間的框架下考慮：假設(shè)這些奧秘是可變的，它們在時間框架下不斷演變直至現(xiàn)在的狀態(tài)。另一方面，變化高于現(xiàn)狀常常被用來反駁絕對時間論，而非關(guān)系時間論。其結(jié)果可能是通過科學(xué)推斷而得到一個神秘的概念，即引入一個外部力量或者實體，而它們能夠產(chǎn)生另一個被動宇宙。只有當我們從關(guān)系時間論的角度理解變化時，我們才能將變化歸為宇宙內(nèi)部的動態(tài)學(xué)范疇。唯有這樣，我們才能用科學(xué)方法來解釋變化。
本書三個核心思想在這兩種哲學(xué)思維傳統(tǒng)的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，我們可以用時間自然主義對其定位。這一定位反過來能幫助我們解決核心問題，并明確宇宙學(xué)未來的研究方向。
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