《哲學(xué)與人生》

形式概念是舶來(lái)品。它的引入對(duì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代生成產(chǎn)生了重要影響，使得一些重要范疇、命題等獲得了新釋、另解甚至異變。本書著重該詞的中外對(duì)接、古今轉(zhuǎn)換及時(shí)代流變的譯介、轉(zhuǎn)化過(guò)程，具體考察其在美學(xué)創(chuàng)生進(jìn)程中擇取、在美學(xué)觀念論爭(zhēng)中容受、在美學(xué)體系試構(gòu)中反芻的情況，同時(shí)延伸到中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的本體建構(gòu)路徑、美育特色顯現(xiàn)的問(wèn)題，以探查

本書對(duì)權(quán)力與大數(shù)據(jù)和人工智能之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。其中，重點(diǎn)對(duì)具有人工智能能力的大數(shù)據(jù)社會(huì)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的歷史脈絡(luò)和特征進(jìn)行了描述，并探究了針對(duì)人類的分布式倫理能動(dòng)性與人工智能的道德能動(dòng)性之間的關(guān)系，以及塑造這些基礎(chǔ)設(shè)施的開(kāi)發(fā)者、科學(xué)家、立法者與使用者的實(shí)踐文化系統(tǒng)。

本書主要從人的存在問(wèn)題出發(fā)，論述先秦儒家情論的形成和發(fā)展過(guò)程。以孔孟荀及郭店楚簡(jiǎn)為中心，探討情在先秦儒家的言說(shuō)方式、表現(xiàn)形式及其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。觸及情的界定，情與德的關(guān)系，由情而德的修養(yǎng)功夫三個(gè)層面，從源頭揭示情感在儒家哲學(xué)中的地位和作用。

本書對(duì)駕駛自動(dòng)化與倫理價(jià)值的交叉方式進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的哲學(xué)分析。在介紹不同形式的駕駛自動(dòng)化并研究其與人類自主性的關(guān)系時(shí)，它為讀者提供了對(duì)安全、隱私、道德判斷、控制、責(zé)任、可持續(xù)性和其他倫理問(wèn)題的深入思考。駕駛作為一種人類行為，無(wú)疑是一種道德活動(dòng)。將其轉(zhuǎn)移到人工代理，如聯(lián)網(wǎng)和自動(dòng)駕駛車輛，必然會(huì)引起許多哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)駕駛被

京都學(xué)派是一個(gè)以京都大學(xué)為中心、試圖將歐陸哲學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與佛教精神實(shí)質(zhì)相互結(jié)合的哲學(xué)流派。其核心人物為西田幾多郎和田邊元。一方面，作為日本現(xiàn)代哲學(xué)的代表，京都學(xué)派以其迥異于西方哲學(xué)的絕對(duì)無(wú)的思想立場(chǎng)，為世界哲學(xué)做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)；另一方面，京都學(xué)派的一些成員的學(xué)術(shù)旺盛期，正值日本邁向軍國(guó)主義的不歸之路，而他們?cè)趹?zhàn)前與二

以故事的形式最自然地，將人的深層智慧作為禮物和他人分享。 高級(jí)隱喻讓我們●學(xué)習(xí)分享自己的體驗(yàn)，給他人用同樣的方法獲得成功的機(jī)會(huì)。同時(shí)展示出他人是如何學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的。●通過(guò)一個(gè)個(gè)故事，了解如何向別人敞開(kāi)心扉，并認(rèn)同和理解別人�！裨诠适碌恼故局�，能夠更有效地和自己之前緊縮的情感進(jìn)行對(duì)話，也幫助他人超越過(guò)去的消極情緒�！窀�自由

孩子注意力不集中，情緒不穩(wěn)，缺乏自制力，動(dòng)作協(xié)調(diào)性差，語(yǔ)言發(fā)展遲緩，表達(dá)、理解能力弱，讀書、寫字、算數(shù)比較費(fèi)勁，甚至不喜歡上學(xué)……這些都是感覺(jué)統(tǒng)合發(fā)展障礙導(dǎo)致的，常令教師困惑、家長(zhǎng)頭疼。這些又是極易隱藏的障礙，所以這群孩子經(jīng)常被忽略，從而錯(cuò)失早期治療的時(shí)機(jī)。本書主要針對(duì)教育工作者、作業(yè)治療師

1935年，施特勞斯出版了一本小冊(cè)子《哲學(xué)與律法》，由此展示了他后來(lái)透視整個(gè)西方哲學(xué)大傳統(tǒng)的基本立足點(diǎn)。可以說(shuō)，《哲學(xué)與律法》是施特勞斯思想的真正開(kāi)端，其基本問(wèn)題是啟蒙與猶太教的關(guān)系。猶太教傳統(tǒng)遇到這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有一千多年的歷史，我們遇到啟蒙與儒教的問(wèn)題，為時(shí)不長(zhǎng)，甚至我們也許還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。本書收錄施特勞斯的《哲

中庸之道在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一直是溝通天人關(guān)系的橋梁與紐帶，并以誠(chéng)作為溝通的方法與途徑�！吨杏姑饕狻芬匀寮医�(jīng)典著作《中庸》為底本進(jìn)行解讀，致力于重建儒家哲學(xué)、思想和文化的精神祖先，重新發(fā)揚(yáng)修道之謂教的精神，直至確立家之教的高度，把明意理解為致良知，誠(chéng)于祖天，便能心中無(wú)限光明。所謂祖天，就是如天一般的祖先意識(shí)，而誠(chéng)于祖天之意