本書(shū)是一部文化研究學(xué)術(shù)著作。本書(shū)以傳統(tǒng)家訓(xùn)為切入點(diǎn)，以家訓(xùn)對(duì)儒學(xué)的傳播與實(shí)踐為研究對(duì)象，分四個(gè)章節(jié)系統(tǒng)考察了在傳統(tǒng)社會(huì)里作為社會(huì)主流價(jià)值觀的儒家文化在民間社會(huì)的傳播及踐行情況，歸納總結(jié)了傳統(tǒng)家訓(xùn)傳播與踐行儒學(xué)的方式方法及特點(diǎn)，深入揭示了其傳播與踐行儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。其中重點(diǎn)闡述了傳統(tǒng)家訓(xùn)在以儒學(xué)占主導(dǎo)地位的社會(huì)主流意識(shí)形

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

本書(shū)主要內(nèi)容是通過(guò)講解大腦工作的原理：注意力不足，其根源其實(shí)是大腦物理性、器質(zhì)性的損傷，所有成癮都是“多巴胺系統(tǒng)”被劫持的結(jié)果。手機(jī)”對(duì)人類(lèi)大腦的劫持將愈演愈烈，其危害程度超過(guò)普遍預(yù)期。書(shū)中闡述“人為什么會(huì)對(duì)手機(jī)上癮”，講明白專注的原理，并給出簡(jiǎn)單的解決方案，如孩子15歲前不準(zhǔn)碰手機(jī)，養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)、朗讀、音樂(lè)等習(xí)慣愛(ài)好�！�

本書(shū)收錄文章近20篇。其中經(jīng)典研究版塊主要探討儒家經(jīng)典，論文分別涉及到《易》《禮》《詩(shī)》和《孝經(jīng)》；儒家文獻(xiàn)版塊主要從文獻(xiàn)的角度來(lái)探討儒學(xué)；還有儒學(xué)論衡版塊，主要是從理論上探討儒學(xué)問(wèn)題，是針對(duì)具體問(wèn)題的研究；最后是蜀學(xué)大家的版塊，主要牽扯到巴蜀地區(qū)的學(xué)術(shù)和學(xué)人。當(dāng)然，限于篇幅，還有更多的優(yōu)秀文章，未能在《儒藏論壇》第十

有別于通常按照康德-費(fèi)希特-謝林-黑格爾的思路來(lái)研究黑格爾辯證法的形成過(guò)程，本書(shū)基于對(duì)黑格爾不同時(shí)期有關(guān)懷疑主義之文本的分析，按照黑格爾自身思想的進(jìn)展過(guò)程，從黑格爾對(duì)懷疑主義的批判立場(chǎng)出發(fā)來(lái)探討黑格爾的辯證法學(xué)說(shuō)。本書(shū)厘清了黑格爾的“真正的懷疑主義(耶拿邏輯綱領(lǐng))-自身實(shí)現(xiàn)著的懷疑主義-辯證法-思辨”的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，闡

本書(shū)為中華經(jīng)典名著《老子》的今注、今譯和解析本。內(nèi)容包括：(1)解題。闡析《老子》的主題思想、基本內(nèi)容、重要觀點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)。(2)原文。對(duì)原文進(jìn)行分段，并加以標(biāo)點(diǎn)。(3)今譯。在忠于原著的前提下，用現(xiàn)代漢語(yǔ)直譯。(4)注釋。用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，對(duì)原文中難以理解的字、詞作注音、解釋。(5)評(píng)述。先用一句話對(duì)每段原文的主旨加

本書(shū)為中華經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》的今注、今譯和評(píng)述。內(nèi)容包括：(1)解題。闡析《大學(xué)》《中庸》的主題思想、基本內(nèi)容、重要觀點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)。(2)原文。對(duì)原文進(jìn)行分段，并加以標(biāo)點(diǎn)。(3)今譯。在忠于原著的前提下，用現(xiàn)代漢語(yǔ)直譯。(4)注釋。用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，對(duì)原文中難以理解的字、詞作注音、解釋。(5)評(píng)述。先用一句話對(duì)每段原

本書(shū)從康德統(tǒng)覺(jué)理論的思想語(yǔ)境出發(fā)，深刻剖析其核心范疇“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”的豐富內(nèi)涵，著力詮釋康德如何論證先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的客觀實(shí)在性，又是如何基于先驗(yàn)演繹中的統(tǒng)覺(jué)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)理性心理學(xué)的批判和限制等重要理論問(wèn)題，而且歷史性地考察德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德統(tǒng)覺(jué)理論的批判性發(fā)展及改造。本書(shū)注重綜合研究和文本個(gè)案相結(jié)合，以康德統(tǒng)覺(jué)概念及其運(yùn)用

《了凡四訓(xùn)》是明朝思想家袁了凡的訓(xùn)子書(shū)，該書(shū)由四部分組成，分別是“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”，諄諄講授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心勸人向善、謀求磊落的生活，堪為一部歷久彌新的生活方式手冊(cè)。作者以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；其后為啟迪

本書(shū)搜集整理了包括近代通過(guò)翻譯、轉(zhuǎn)述和學(xué)人闡釋的一批有關(guān)辯證唯物主義哲學(xué)的文獻(xiàn)資料。這些著作中，有許多將辯證唯物主義哲學(xué)和各種哲學(xué)著作中的唯心論作比較的書(shū)籍，如日本堺利彥的《辯證法的唯物論》，蘇聯(lián)阿多拉茨基的《哲學(xué)的唯物論》，艾思奇的《哲學(xué)研究提綱》，沈志遠(yuǎn)的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題》等；有專門(mén)介紹辯證唯物主義哲學(xué)的書(shū)籍，