本書是洛倫佐·瓦拉的代表作之一，寫于1439—1440年間。1517年，在德意志宗教改革家馬丁·路德等人的運(yùn)作下，作為討伐羅馬教廷的“檄文”，該書和《九十五條論綱》一道，首次正式出版，隨即在西方社會特別是在反教廷陣營中產(chǎn)生巨大反響。此后，該書的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而成為名垂后世的世界性名著之一。作為一部證偽作品，瓦拉

本書于2015年03月收入涵芬書坊譯叢，2021年08月收入漢譯名著，2023年年底收入漢譯名著120年珍藏本。本次根據(jù)漢譯名著120年珍藏本要求進(jìn)行內(nèi)文的版式調(diào)整，并且重新校對一次，以高品質(zhì)的圖書出版。古希臘宗教中沒有獨(dú)一無二的神，也沒有專職的神職人員。沒有圣經(jīng)，不許諾永恒。它展示給世人的是神話，還有文藝作品如詩歌和

《亡靈書》是古代埃及最為重要的宗教文獻(xiàn)集，被古埃及人稱作“關(guān)于重見天日的經(jīng)文”。收錄了190篇涉及死亡和來世題材的經(jīng)文，包括死者的親屬和祭司為死者守夜時(shí)哼唱的銘文，木乃伊制作師處理死者尸體時(shí)使用的咒文，葬禮時(shí)由祭司念誦的禱文，旨在促使死者復(fù)活的各種供品的名單，為死者應(yīng)對冥界鬼神而提供的密碼和暗號，呼吁眾神引導(dǎo)和接納死者

本書討論工業(yè)革命前五個(gè)世紀(jì)英格蘭社會的性質(zhì)，以及英格蘭與歐洲其余國家的關(guān)鍵差異。作者依據(jù)他本人對英格蘭若干教區(qū)的詳細(xì)研究、其他學(xué)者的各種地方性專題研究、歷史人物的日記、法學(xué)文獻(xiàn)、外國的史料，檢討了馬克思、韋伯、麥考萊及當(dāng)代歷史學(xué)家和社會學(xué)家基于英格蘭案例而提出的社會變遷的大框架。作者陳述了一種意見：對于英格蘭的歷史，一

《廷臣論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的詩人巴爾達(dá)薩雷·卡斯蒂廖內(nèi)的名著。這是一部“歐洲級的”偉大著作，意大利文學(xué)史上罕見的珍品，它的命運(yùn)同西方文化史密不可分地交織在一起，而且是在現(xiàn)代國家及其心臟(宮廷)的形成階段，參與了西方文化的形式、典范及其公眾形象的形成。該書向世人描繪了當(dāng)時(shí)的宮廷生活、歷史、文化場景。既是對話文體的一部

本書結(jié)集了卡萊爾在1840年所作的六次講演，論述了神明英雄、先知英雄、詩人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄等六種不同類型共11位英雄人物的生平、經(jīng)歷和英雄業(yè)績，試圖闡明英雄品質(zhì)的含義，宣揚(yáng)“世界歷史是偉人的歷史”�？ㄈR爾的英雄史觀引起了很大爭議，但人們無法否認(rèn)其觀點(diǎn)的思想啟迪意義，無法否認(rèn)本書作為一部史學(xué)名著的價(jià)值和

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列斐伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列斐伏爾的邏輯，空間是社會的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：(1)空間包含了多重關(guān)系，任何一個(gè)社會從而任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出它自身的空間。(2)空間是一個(gè)表征性空間，透過意象與象征而

當(dāng)下，焦慮問題屢見不鮮。疫情、戰(zhàn)爭、各種社會突發(fā)事件。為了緩解現(xiàn)代人的焦慮與壓力，我們特別策劃了南懷瑾先生語錄集《平安就是福：安身立命的哲學(xué)》，希望借助南懷瑾先生的提醒，安頓現(xiàn)代人的身心性命。本書精心選編了南懷瑾先生近百則有關(guān)安身與立命、生存與生活的人生哲學(xué)短章，以一個(gè)主題詞為引領(lǐng)，隨手翻開一頁就能讀，就能有所啟發(fā)。

密釋納

《中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是生態(tài)文化》一書由孫關(guān)龍著作，深入探討了中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。本書認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，這種智慧體現(xiàn)在對自然和諧、人與自然關(guān)系的理解與尊重上。書中首先指出，中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，如“天人合一”、“道法自然”等，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生，這與現(xiàn)代生態(tài)文化的核