《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采里程碑式的代表作。 查拉圖斯特拉在山上過(guò)了十年隱居生活后，決定下山宣講他的思想，卻發(fā)現(xiàn)自己不能被人理解，于是又回到山上。此后，他反復(fù)地入世與出世，思想也隨之漸趨成熟。終于，他歡呼著啟程下山，去迎接“偉大的正午”。 在這本書(shū)中，尼采提出“永遠(yuǎn)回歸”“超人”和“權(quán)力意志”的思想。認(rèn)為人處在動(dòng)

《人性的曙光：對(duì)話前蘇格拉底思想家》一書(shū)以作者與多位世界著名政治家、哲學(xué)家、思想家等進(jìn)行虛擬對(duì)話和訪談的形式寫(xiě)作，對(duì)這些思想家的思想進(jìn)行分析和解讀。從公元前9世紀(jì)至公元前4世紀(jì)前。這一時(shí)期也被稱為前蘇格拉底時(shí)代，思想家們集中于對(duì)宇宙本原探討的自然哲學(xué)研究。隨著西方社會(huì)的發(fā)展，古希臘時(shí)期所闡發(fā)的各種思想又都有了新的發(fā)展和

本書(shū)是過(guò)程哲學(xué)創(chuàng)始人懷特海的代表作，多次再辦重新。書(shū)中收錄的幾篇演講稿所蘊(yùn)含的主要思想是：我們經(jīng)驗(yàn)中的因素就其可變性而言是清晰明白的，只要這些因素在重要性上所要求的那個(gè)適當(dāng)時(shí)期內(nèi)能夠得到證實(shí)。必然性是不可輕易改變的，故它們往往隱約而模糊地處于思維之后。由是，作者認(rèn)為哲學(xué)真理應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言的假定而非明確的表達(dá)中去尋求。鑒于此

《生活的意義與價(jià)值》作者為著名德國(guó)哲學(xué)家,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。認(rèn)為人是自然和精神的會(huì)合點(diǎn),人以積極的態(tài)度不斷追求精神生活以克服非精神的本質(zhì)�！渡�活的意義與價(jià)值》是奧伊肯眾多著作中篇幅較小，比較通俗的一本，而且比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了他的精神生活哲學(xué)的方法、出發(fā)點(diǎn)、主要內(nèi)容和特點(diǎn)。《生活的意義與價(jià)值》內(nèi)容豐富、文筆流暢、對(duì)了解和研

柏拉圖的對(duì)話無(wú)疑是希臘文化留下的瑰寶。它不但為我們展示了一個(gè)在西方哲學(xué)*早的，也是兩千多年來(lái)影響*的理性主義的哲學(xué)體系；而且在文學(xué)史上也是極其優(yōu)美的杰作，尤其是在他的早中期對(duì)話中，既充滿了機(jī)智幽默的談話，又穿插了許多動(dòng)人的神話故事和寓言。他的對(duì)話可以與希臘古代的史詩(shī)、著名的悲劇和喜劇媲美，是世界上不朽的文學(xué)名著。因此不

《世界時(shí)代》收錄了該書(shū)1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)界較為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語(yǔ)言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不

本書(shū)不僅涵蓋了人類智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)

《意識(shí)與品德》，即叔本華的倫理學(xué)作品《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》。這是丹麥皇家科學(xué)院懸賞征求一篇討論道德淵源或基礎(chǔ)的論文時(shí)，叔本華參加所寫(xiě)的論文�？墒牵�雖然提出論文的只有他一個(gè)，卻沒(méi)有被丹麥皇家科學(xué)院接受，所以，在1841年，叔本華便以現(xiàn)在的這個(gè)題目將它們出版。他的這種倫理學(xué)，是叔本華的主觀因素，同時(shí)也是決定性的因素：這種

本書(shū)是政治學(xué)領(lǐng)域繞不開(kāi)的著作。其特色在于：第一，它不是從理論出發(fā)，憑空“思考”法國(guó)革命，而是立足于扎實(shí)的歷史檔案，條分縷析，試圖得出結(jié)論。這保證了學(xué)術(shù)上的科學(xué)性。第二，基于科學(xué)化的視角，本書(shū)做到了既不守舊，也不激進(jìn)，而是立場(chǎng)公允、思維冷靜、目光犀利。它提出了不少真正的問(wèn)題，做出了有益的探索。

在恩斯特·卡西爾看來(lái)，人與其說(shuō)是理性動(dòng)物，不如說(shuō)是符號(hào)動(dòng)物。人是創(chuàng)造符號(hào)，并以此創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人只有在創(chuàng)造符號(hào)的過(guò)程中才能獲得自由，成為真正意義上的人。本書(shū)從卡西爾的這一觀點(diǎn)出發(fā)，剖析他的語(yǔ)言觀，探討他有關(guān)語(yǔ)言習(xí)得的理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)意義。