本書主要介紹了西方法律思想史學(xué)科的創(chuàng)建與發(fā)展，古希臘羅馬的法律思想概述，柏拉圖和亞里士多德的法律思想，中世紀(jì)西方法律思想概述，馬基雅維里和布丹的法律思想，格勞秀斯和斯賓諾莎的法律思想，布萊克斯通和柏克的法律思想，邊沁、密爾和奧斯丁的法律思想，20世紀(jì)西方法律思想概述，社會(huì)法學(xué)，西方馬克思主義法學(xué)和批判法學(xué)，存在主義法學(xué)

本書為自學(xué)考試法律專業(yè)指定教材，全面系統(tǒng)的闡述了外國法制史的相關(guān)知識(shí)，具體包括楔形文字法、古印度法、古希臘法、羅馬法、日耳曼法、教會(huì)法、中世紀(jì)西歐的城市法和商法、伊斯蘭法、英國法、美國法、法國法、德國法、日本法、俄羅斯法及歐洲歐盟法。并附有自學(xué)考試大綱。

本卷設(shè)立了“法學(xué)專論”、“外國法評(píng)譯”、“法學(xué)隨筆”三個(gè)欄目，精選了近20篇各具特色的，代表了法學(xué)各領(lǐng)域前沿觀點(diǎn)的優(yōu)秀論著，其中有的文章提出了中國目前法制領(lǐng)域存在的問題及解決方法，有的文章使得論壇聲音多樣化，值得廣大法學(xué)理論研究者一讀。

《法學(xué)研究》自1978年試刊、l979年正式復(fù)刊至今，已經(jīng)出版了三十周年。這個(gè)三十年，在共和國的歷史、尤其是在共和國的法制建設(shè)以及法學(xué)研究的學(xué)術(shù)史上，其重要不言而喻。在某種意義上，《法學(xué)研究》三十年來刊發(fā)的文章見證了共和國法治的進(jìn)步史，反映著共和國法學(xué)的發(fā)達(dá)史。在某種意義上，《法學(xué)研究》三十年來刊發(fā)的文章就像是一部剛剛

《法苑擷英》，即紀(jì)念中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所建所50周年學(xué)術(shù)論文集。本書分上下卷，匯集了法學(xué)所老中青三代學(xué)人的118篇代表作、學(xué)術(shù)簡歷以及照片，反映了法學(xué)所薪火相傳的學(xué)術(shù)歷程和延綿伸展的奮進(jìn)歷史，供法學(xué)界的讀者朋友們參考。

坊間有關(guān)中國法律思想史的教材已不下幾十種，我們還有什么理由再續(xù)寫一本？這種困惑和自醒一直伴隨著本教材編寫的全過程。在現(xiàn)代學(xué)科分化愈發(fā)細(xì)致，在西方法學(xué)話語系統(tǒng)和學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)早已成為“普世”性工具的大背景下，如何借助這種話語系統(tǒng)和按照這種標(biāo)準(zhǔn)盡可能準(zhǔn)確、簡捷地描繪出屬于我們民族自己的原汁原味的法律思想，這是筆者從教以來一直思考

《邏輯的訓(xùn)誡：立法與司法的準(zhǔn)則》著重闡述立法與司法的邏輯基本準(zhǔn)則和基本方法，以揭示邏輯在立法與司法領(lǐng)域里應(yīng)有的地位與作用。邏輯學(xué)是一門工具性學(xué)科，其思維研究的基本性質(zhì)，決定了它對(duì)所有人文與自然科學(xué)的介入與滲透，所有的學(xué)科，都體現(xiàn)出邏輯應(yīng)用的痕跡。作為法學(xué)學(xué)科范疇的司法理論與實(shí)踐，更是體現(xiàn)了邏輯的工具應(yīng)用性特征。

從嚴(yán)格學(xué)術(shù)意義上來講，我國目前對(duì)人權(quán)法的理論研究仍然處于初創(chuàng)階段，現(xiàn)有的關(guān)于人權(quán)法的理論研究成果基本上停留在對(duì)各種形式的人權(quán)法律制度的介紹和分析上，還沒有建立起比較系統(tǒng)和科學(xué)的人權(quán)法學(xué)體系。所以，從學(xué)術(shù)意義上來看，目前還很難準(zhǔn)確地提出“人權(quán)法學(xué)”的概念或者是“人權(quán)法學(xué)的新發(fā)展”這種學(xué)術(shù)命題。正值法學(xué)所所慶五十周年之際，

這本《英美法入門——法學(xué)資料與研究方法》除了以LegalResearch：MaterialsandMethods一書為主，介紹如何在英美法法律圖書館中尋找資料共13章外，同時(shí)亦告知初學(xué)者如何研讀法律案例的各類必要知識(shí)，同時(shí)亦另有專章討論攻讀英美法的理由與方法等。一個(gè)法治國家的建立，不是一蹴即至，我們從第八章美國法律的演

達(dá)成對(duì)人權(quán)的普遍共識(shí)，是尊重與保障人權(quán)的前提；而達(dá)成對(duì)人權(quán)的普遍共識(shí)，有賴于一種全新的文化——即人權(quán)文化的形成。人權(quán)教育的主要功能之一就是培養(yǎng)人權(quán)態(tài)度、形成人權(quán)文化。由此人權(quán)教育也應(yīng)該分為兩類，一類是養(yǎng)成式的人權(quán)教育，另一類是系統(tǒng)化的人權(quán)教育，或稱研究式的人權(quán)教育。研究式的人權(quán)教育不僅需要包括人權(quán)制度與人權(quán)救濟(jì)的內(nèi)容，