本書(shū)是錢(qián)穆先生研究老莊思想源流衍變的專(zhuān)著。作者從老子、莊子其人其事的考證開(kāi)始，漸次論及老莊諸書(shū)的成書(shū)年代，并對(duì)道家思想的精神要義做了重要的闡釋和探討。其文章敘事說(shuō)理由淺入深，研究路數(shù)獨(dú)辟蹊徑，是中國(guó)先秦哲學(xué)思想研究的扛鼎之作。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能迅猛發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)的獨(dú)特價(jià)值一次次接受技術(shù)的拷問(wèn)：與機(jī)器相比，人的價(jià)值或者獨(dú)特性到底是什么？在這樣的時(shí)代，優(yōu)秀人才的素養(yǎng)是什么，如何才能不被AI取代呢？ 答案就是鍛造人的地頭力。具體來(lái)說(shuō)，地頭力就是人具有的因時(shí)因地的創(chuàng)造性思維，本質(zhì)上包含了從結(jié)論出發(fā)去思考、從整體出發(fā)去思考、單純化思考三

本書(shū)旨在幫助讀者建立哲學(xué)思維。雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)的意義、宇宙與生命、歷史與當(dāng)下、人、愛(ài)，以及死亡等問(wèn)題的闡述，使讀者置身于終極思考之中，進(jìn)而理解哲學(xué)思維究竟是什么以及如何從哲學(xué)角度去思考問(wèn)題。通過(guò)這本書(shū)，他為讀者指引了一條通往哲學(xué)世界的道路，使我們對(duì)自己、人生和世界的認(rèn)識(shí)更加清晰。

從印刷出版到電子通信，人們?yōu)楹葱l(wèi)自由交流的權(quán)利斗爭(zhēng)了近五百年。然而，凝結(jié)在美國(guó)憲法第一修正案中的對(duì)公民言論和出版自由的法律豁免，并未被新的通信媒介所承繼在電子媒介中，政府企圖不遺余力地行使它的權(quán)威，進(jìn)而模糊個(gè)人自由與國(guó)家權(quán)力的界線。電子通信技術(shù)相關(guān)利益集團(tuán)、技術(shù)監(jiān)管部門(mén)與美國(guó)憲法第一修正案之間的沖突與對(duì)抗不斷上演，在不

《本雅明及20世紀(jì)哲學(xué)大家們》講述從那遙遠(yuǎn)的年代起，知識(shí)在羅森茨維格、列維納斯、本雅明、塞爾托、法蘭克福學(xué)派、德里達(dá)的研究中得以聚積、提煉、區(qū)分和推廣。他們對(duì)輕描淡寫(xiě)不屑一顧，嚴(yán)格要求回到事物本身，回到文本本身然而，他們似乎還沒(méi)有被真正閱讀、被真正理解。所有這一切將被重新?lián)炱�，從塵封已久、神秘莫測(cè)、發(fā)出聲響的東--一篇

多年來(lái)，你可能一直試圖用這樣或那樣的方法來(lái)管理或減少焦慮，但焦慮從來(lái)不會(huì)完全消失，它很可能一直存在于你我身邊，所以你可以一邊體驗(yàn)焦慮和恐懼，一邊與它們和諧共處。本書(shū)將告訴你怎么做。在某種程度上，與焦慮做斗爭(zhēng)或努力控制它才是真正的問(wèn)題。本書(shū)的兩位作者均為焦慮治療專(zhuān)家，他們指出：不要把注意力集中在試圖控制與焦慮有關(guān)的想法、

馮契（19151995）是20世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他經(jīng)過(guò)一生的艱難探索，創(chuàng)發(fā)了智慧說(shuō)哲學(xué)體系。在20世紀(jì)8090年代，他發(fā)奮著述，完成了智慧說(shuō)三篇（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和哲學(xué)史兩種（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》），為后人留下了一個(gè)原創(chuàng)性的、史思

本書(shū)包括《神學(xué)論文集》及《哲學(xué)的慰藉》�！渡駥W(xué)論文集》在奧古斯丁學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，做了一系列的發(fā)展。他運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)理論為基督教神學(xué)服務(wù)，將基督教信仰提升到系統(tǒng)的理論高度，提出了神學(xué)研究的使命與內(nèi)容。《哲學(xué)的慰藉》是一篇交替著散文和詩(shī)句、在生病的囚犯與他的護(hù)士之間展開(kāi)的哲學(xué)對(duì)話。護(hù)士關(guān)于命運(yùn)與幸福、善與惡、命運(yùn)與自由

琉善出生于敘利亞一個(gè)貧苦家庭，遍游小亞細(xì)亞、希臘、意大利等地，曾任律師、修辭教師、官吏。他的著作約有八十種，諷刺古代社會(huì)瓦解時(shí)期各種宗教、哲學(xué)流派、修辭、文學(xué)等方面。恩格斯稱(chēng)他為古希臘羅馬時(shí)代的伏爾泰，對(duì)任何一種宗教迷信都一律持懷疑態(tài)度。本書(shū)從羅卜古典叢書(shū)摘選琉善的哲學(xué)對(duì)話十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，作者用幽默、辛辣

本書(shū)作者是中世紀(jì)德意志神學(xué)家和神秘主義哲學(xué)家，他認(rèn)為上帝即萬(wàn)物，萬(wàn)物即上帝；人物成物之景，人的靈性與上帝的神性是共通的。他的系列神學(xué)思想不但構(gòu)成了基督教新教的理論基礎(chǔ)，而且哲學(xué)家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。埃克哈特大師的思想，在基督教神學(xué)范圍內(nèi)，被認(rèn)為是將基督教恢復(fù)到其最純粹的原始狀態(tài)，承擔(dān)起使基督教擺脫一切非屬神的、引人誤