中國哲學(xué)傳統(tǒng)中存在著情感主義哲學(xué)，中國情感主義哲學(xué)的特質(zhì)是情緣主義，先秦儒家是情緣主義的開創(chuàng)者。情緣主義認(rèn)為情感具有本源性地位，但此“本源”不是本體，而是發(fā)揮優(yōu)先性開端作用和導(dǎo)向作用的機(jī)緣或淵源。情感為人的一切觀念活動及其實踐創(chuàng)造了機(jī)緣，發(fā)揮這樣作用的情感本源即情緣。隨著中國哲學(xué)本體論、宇宙論形態(tài)的發(fā)展，情緣主義的思想

有別于單線條的“人的解放”進(jìn)路，本書把馬克思早期政治哲學(xué)的形成和發(fā)展劃分為自由主義、共和主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義四個階段。本書各章基于MEGA2文本，具體考察了馬克思《博士論文》時期的自由主義政治哲學(xué)、《萊茵報》時期的共和主義政治哲學(xué)、從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的哲學(xué)共產(chǎn)主義政治哲學(xué)、從《德

畢業(yè)了擔(dān)心學(xué)歷貶值，要不要繼續(xù)考研考博？不得不跟自己討厭的人共事，該撕破臉皮還是憋氣窩火？每天努力干活兒，就因為不會討好領(lǐng)導(dǎo)，所以升職加薪總沒有我？上了一岸又一岸，卻發(fā)現(xiàn)想要的生活越來越遠(yuǎn)，工作和人生的意義到底是什么？……面對這些自我和世界的沖突，一味忍氣吞聲沒有任何用處，跟世界硬碰硬又會讓我們受傷。為什么在一個科技高

本書將薩特早期“自由論”作為研究對象，從現(xiàn)象學(xué)、倫理學(xué)的視角予以完整、系統(tǒng)的研究。薩特早期的自由本體論與倫理學(xué)是其后期思想的基礎(chǔ)，對他的中后期思想起著理論奠基的作用，本書稿試圖闡明薩特自由思想的根基、限度與他為突破其限度所做出的努力，這對于深刻理解與全面把握薩特思想有著基礎(chǔ)性的意義。

本書分關(guān)于中國特色社會主義的哲學(xué)思考、再學(xué)《矛盾論》：關(guān)于矛盾的思悟兩部分，內(nèi)容包括：中國特色社會主義創(chuàng)造了“中國奇跡”；中國特色社會主義是歷史的必然；中國特色社會主義哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展；中國特色社會主義理論對馬克思主義的重要貢獻(xiàn)；中國現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)部關(guān)系及其創(chuàng)立的邏輯必然性；世界哲學(xué)主題的演變及其現(xiàn)代發(fā)展；中國特色社會主義

李中瑩先生通過畢生幾十年心理學(xué)領(lǐng)域的實證研究發(fā)現(xiàn)，從人生的10個真相（情緒、信念、壓力、語言、親子關(guān)系、婚姻關(guān)系、問題、身份、思維、生命能量）中可以解讀到個人的生命狀態(tài)，然后給出有法可依，有理可循的系統(tǒng)解決方案，讓你透過真相突破人生的卡點，真正過上酣暢淋漓的快意人生。本書作為《過好這一生的10個真相》配套練習(xí)手冊，從問

《創(chuàng)新思維：基礎(chǔ)、方法與應(yīng)用（第2版）》詳細(xì)介紹了創(chuàng)新思維的相關(guān)概念和內(nèi)容，以及創(chuàng)新實驗和經(jīng)典案例。全書包含基礎(chǔ)篇、方法篇、應(yīng)用篇三部分內(nèi)容：基礎(chǔ)篇主要包括創(chuàng)新思維概論、創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)、阻礙創(chuàng)新思維的因素和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)；方法篇主要包括創(chuàng)新思維的技法和設(shè)計思維創(chuàng)新；應(yīng)用篇則主要包括企業(yè)創(chuàng)新和社會創(chuàng)新。《創(chuàng)新思維：基礎(chǔ)、

《馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索（增訂版》（上卷），汲取實踐唯物主義討論的成果，重新理解馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)精神，貫徹馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，把現(xiàn)實、感性、對象都當(dāng)作實踐去理解的方法論原則，對一些傳統(tǒng)的命題、概念提出了新的解釋；結(jié)合中國的歷史和實際，分析了馬克思主義中國化過程中的一些問題，包括重建社會信任、民主政治，具有一

在這部簡潔而全面的批判傳記中，里奇·羅伯遜通過弗里德里�！つ岵傻纳�活背景審視了他的作品。這本書追溯了尼采從接觸的古典學(xué)者到文化評論家的發(fā)展歷程，他用古希臘的標(biāo)準(zhǔn)來衡量德意志帝國。這種理論跟隨他走向先知，以查拉圖斯特拉的形象和反對現(xiàn)代自由主義價值觀的野蠻論戰(zhàn)者，提供了一種“未來哲學(xué)”。羅伯遜認(rèn)為，尼采中期的作品對他的文化

《了凡四訓(xùn)》是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁了凡。他在書中分別從“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四個層面來教導(dǎo)子孫與人為善的處世原則，在數(shù)百年后的今天依然讓人受益匪淺。曾國藩在讀了《了凡四訓(xùn)》后，對袁了凡推崇備至，并將此書列為后代子侄的必讀書目。本書主要圍繞《了凡四訓(xùn)》文本展開，透過劉偉見先生