本著系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目之一種。什么是知識(shí)？我們真的具有知識(shí)嗎？這是認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)基本問(wèn)題。前者追問(wèn)知識(shí)的本質(zhì)，后者則與懷疑論問(wèn)題緊密相關(guān)。本書(shū)從知識(shí)本性角度系統(tǒng)考察懷疑論問(wèn)題，分析、重構(gòu)了懷疑論論證的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推斷出反懷疑論的可能路徑，評(píng)析了德雷斯基-諾齊克路線、語(yǔ)境主義、摩爾主義(含新摩爾主義)中的幾種典型方案

本書(shū)是一部宗教哲學(xué)類專著，研究對(duì)象是20世紀(jì)波蘭猶太裔哲學(xué)家亞伯拉罕·約書(shū)亞·海舍爾(1907-1972)。全書(shū)分六章。第一章介紹海舍爾哲學(xué)總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學(xué)任務(wù)和哲學(xué)方法論。第二章闡釋并分析“不可言說(shuō)者”這一理解宗教意識(shí)的維度。第三章研究希伯來(lái)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對(duì)《圣經(jīng)》傳

《入行論》是古印度經(jīng)典名著，作者為公元8世紀(jì)初印度那爛陀寺著名學(xué)者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習(xí)菩薩行的方法。修習(xí)菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進(jìn)行了詳細(xì)論述，可以說(shuō)《入行論》是論述人類道德品行方面的世界性名著�！度胄姓摗凡刈g本由公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初的印度

本書(shū)稿以客家傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)為研究對(duì)象，從客家傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中追溯在歷史的時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和客家文化的優(yōu)秀內(nèi)容，并提煉出其中值得當(dāng)代人們借鑒的內(nèi)容。全書(shū)稿分為六個(gè)部分：客家傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史淵源、客家傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要形式及傳承載體、客家譜牒中的家訓(xùn)文本、客家祠堂與家世傳承、客家民間文學(xué)中的家訓(xùn)因素、客家傳統(tǒng)家

本書(shū)稿分為六章：第一章介紹了質(zhì)性訪談法的基本概念和使用情景，以及質(zhì)性研究的研究流程和抽樣方法；第二章討論了訪談法的理論基礎(chǔ)、質(zhì)性研究方法的類型和非虛構(gòu)寫(xiě)作的當(dāng)代發(fā)展；第三章則深入探討了訪談法的種類、訪談前的準(zhǔn)備和訪談中的倫理問(wèn)題；第四章關(guān)注質(zhì)性研究方法的具體實(shí)踐，介紹了質(zhì)性研究者該如何進(jìn)入田野，如何展開(kāi)合格的訪談；第五

該書(shū)以講座的形式，以十講的篇幅把王陽(yáng)明的家世、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)傳承、功過(guò)評(píng)價(jià)和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)等分別撰述，整體結(jié)構(gòu)完整，既遵循傳記的寫(xiě)法，把家世、生平交代清楚；又能突出重點(diǎn)，將其仕宦業(yè)績(jī)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等，尤其是“三不朽”(立德、立功、立言)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。本書(shū)在最后一講，特別介紹了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在后世(海內(nèi)外)的流傳、影響和現(xiàn)實(shí)功用，論證

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

本書(shū)是一部深入探討孔子遺說(shuō)研究的學(xué)術(shù)性論著。作者在全書(shū)中對(duì)先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了細(xì)致的梳理和分析，旨在全面展現(xiàn)孔子本人的言談藝術(shù)，同時(shí)探討早期儒家文獻(xiàn)中多種文體的起源和形成過(guò)程。此外，本書(shū)還重點(diǎn)研究了后學(xué)追記者如何將孔子的遺說(shuō)整理成不同的文體類型，包括語(yǔ)錄文獻(xiàn)、單篇散記和雜記這三種形式的演變過(guò)程。通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的

本教材為新形態(tài)教材，全書(shū)共16章，主要包括心理咨詢概述、成為一名心理咨詢師、心理咨詢的初始訪談、來(lái)訪者問(wèn)題的評(píng)估與界定、建立咨詢同盟、咨詢過(guò)程的覺(jué)察與反思性實(shí)踐、心理會(huì)談結(jié)束與結(jié)案工作、以人為中心療法、焦點(diǎn)解決短期治療、認(rèn)知行為療法、接納與承諾療法、心理動(dòng)力學(xué)療法、新手咨詢師的焦慮與咨詢困境、心理危機(jī)干預(yù)議題、特殊類型