本書是日本當(dāng)代思想家鶴見俊輔為日本思想家、文學(xué)研究者竹內(nèi)好所撰寫的傳記。全書共分為十七個章節(jié)，其內(nèi)容并沒有像通行的傳記作品那樣，事無巨細(xì)地來考察竹內(nèi)好的生平事件，考察他從事的中國文學(xué)研究，現(xiàn)代思想研究等，而是更多討論了竹內(nèi)好從地方城鎮(zhèn)到東京求學(xué)、做研究等的成長過程與日本現(xiàn)代思想史之間的互動，以及在這種關(guān)系中呈現(xiàn)出來的思

春秋戰(zhàn)國時代是古代中國從宗法封建邁向法治帝制的轉(zhuǎn)型期，韓非則是集法家思想大成的思想家。漢代雖“獨(dú)崇儒術(shù)，罷黜百家”，但“漢襲秦制”，兩千多年來中國所實(shí)行的也是法家的法治帝制和私田制，而不是儒家所主張的宗法封建制和井田制。在儒家思想的掩蓋下，除了誤解外，法家和韓非思想真實(shí)的一面鮮為人知。本書集中探討了韓非思想的發(fā)生及至“

17世紀(jì)30年代緊接著鼠疫之后發(fā)生的一系列中魔事件，使法國外省小城盧丹聞名整個歐洲。中魔的基本都是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而施魔兇手則漸漸指向本堂神甫于爾班·格朗迪耶(UrbainGrandier)——他最終因此在1634年被送上火刑架。在《盧丹城的中魔》這本書中，歷史學(xué)家米歇爾·德·塞爾托以更大的當(dāng)代斗爭——即中

本書以東漢翻譯佛經(jīng)為研究對象，對東漢佛經(jīng)詞匯進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經(jīng)詞語的構(gòu)成、東漢佛經(jīng)與漢語詞語溯源、東漢佛經(jīng)詞語的形成、東漢佛經(jīng)的新詞新義、佛經(jīng)翻譯與漢語詞義演變、東漢佛經(jīng)詞匯與漢語常用詞演變研究、東漢佛經(jīng)與漢語成語的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經(jīng)與外來詞研究，共八個方面，梳理和考訂了東漢時期漢譯佛經(jīng)目錄，綜合文獻(xiàn)學(xué)和語

美學(xué)的現(xiàn)代性是找到并解決現(xiàn)代中國美學(xué)建構(gòu)核心問題的一把鑰匙，書稿以現(xiàn)代中國美學(xué)的建構(gòu)為潛在目標(biāo)，在中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問題閾內(nèi)，對現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代性策略、方案、方法進(jìn)行全面解讀。書稿以整體研究與個案研究相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，整體性地探討了美學(xué)現(xiàn)代性的西方緣起與內(nèi)涵演繹、中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生及其現(xiàn)代性問題、現(xiàn)代新儒家美學(xué)

通過對道德動因的研究，明晰道德動因的類別，提出孕育、激勵道德動因的途徑，無疑會從一個方面促進(jìn)社會對道德動因有著正確的認(rèn)識，讓道德動因成為道德行為豐富的重要基礎(chǔ)。研究道德動因首要的問題是確認(rèn)和界定道德行為，作者認(rèn)為應(yīng)將利他作為公民行為道德層次分類的準(zhǔn)則，可以將道德層次分為三個類別，分別是道德行為、合道德行為、不道德行為。

本書共設(shè)9章，從嬰幼兒發(fā)展的基本問題入手，以年齡為線索，從孕期、新生兒、嬰兒、學(xué)步兒4個人生階段，探討心理發(fā)展各領(lǐng)域的問題。

本書為開放教育教材，涉及：審美及其起源，美的本質(zhì)，形式美法則，審美的領(lǐng)域，審美的主要形態(tài)，審美鑒賞與美育。

本書開宗明義，首先界定了美學(xué)的基本問題與語言的用途，隨之探討了藝術(shù)家、藝術(shù)品與觀眾三者之間的互動關(guān)系。本書彰顯了分析美學(xué)的諸多特點(diǎn)，對美學(xué)賓詞與價值術(shù)語、藝術(shù)形式與審美對象、靈感學(xué)說與原創(chuàng)準(zhǔn)則、接受論美學(xué)與神話詩學(xué)、慣例理論與后慣例理論等等話題，均作了頗為獨(dú)到的分析和闡釋。貫穿本書的三種重要美學(xué)理論，競相引起哲學(xué)界的廣

德國哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國后他記下了通過親身體會所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態(tài)只有當(dāng)一個人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時候才能實(shí)現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，