本書(shū)作者正是為了這個(gè)緣故，把故事體系比較完整的日本神話當(dāng)作與全體日本人的心靈活動(dòng)密切相關(guān)的智慧經(jīng)典來(lái)解讀，從中洞察日本人心靈深處的世界，同時(shí)從神話中獲得對(duì)實(shí)際生活的啟迪。河合隼雄如是說(shuō)：“這本書(shū)記述了從事與日本的心靈深層世界進(jìn)行相關(guān)研究的過(guò)程中所形成的‘我’這個(gè)人，沉浸在日本神話世界而得到的感受。”

本書(shū)是一幅現(xiàn)象學(xué)全景圖：展現(xiàn)休謨、斯密、狄爾泰、利普斯、弗洛伊德、榮格、拉康、胡塞爾、海德格爾、施泰因、舍勒、舒茨、薩特、梅洛-龐蒂、勒維納斯、霍夫曼、斯洛特等人關(guān)于同感的思想，同時(shí)作者在“同感-他人-道德”的問(wèn)題框架下，深入探討了自我與他人、審美與道德、主體性與主體間性等重要的具有實(shí)踐意義的倫理學(xué)、哲學(xué)問(wèn)題。

本書(shū)收入朱光潛先生以青年為對(duì)象寫(xiě)作的兩種小書(shū)《給青年的十二封信》和《談美》，同時(shí)收入夏丐尊和朱自清分別為兩書(shū)寫(xiě)的序，以及作者在1980年所作的自傳一篇，大致交代了自己的學(xué)問(wèn)之路�！督o青年的十二封信》以青年們所正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為話題，比如談讀書(shū)、談作文、談升學(xué)選課等，意見(jiàn)的出發(fā)點(diǎn)是勸青年要從根本上做功夫，勿隨世俗

佛家道德話語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的倫理思想及獨(dú)特的表達(dá)藝術(shù)。在中華民族道德生活史上，佛家道德話語(yǔ)不斷地與儒家道德話語(yǔ)、道家道德話語(yǔ)交鋒、交融，最終成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的一部分，并且對(duì)中國(guó)人的道德生活乃至是文化藝術(shù)生活等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本書(shū)對(duì)佛家道德話語(yǔ)的歷史變遷、體系構(gòu)建、倫理蘊(yùn)含、日常應(yīng)用、表達(dá)藝術(shù)、規(guī)范轉(zhuǎn)型、時(shí)代價(jià)

本書(shū)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述，準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)觀的思想意涵與實(shí)踐要義，重塑馬克思主義勞動(dòng)邏輯下人的價(jià)值觀教育。

在舊石器時(shí)代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國(guó)東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬(wàn)物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過(guò)去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費(fèi)解，但最終人們意識(shí)到，這種原始之美是人類童年時(shí)期的瑰麗創(chuàng)造。這是一部關(guān)于薩滿教認(rèn)知的發(fā)展史，也是一座包

了解陌生的自己

本教材可用作高等職業(yè)院校心理學(xué)公共課教材。教材系統(tǒng)介紹了心理學(xué)的基本概念、原理和應(yīng)用，主要內(nèi)容包括緒論、感覺(jué)與知覺(jué)、注意與意識(shí)、記憶與學(xué)習(xí)、思維、能力、技能、動(dòng)機(jī)與意志、情緒與心理健康、人格和生涯輔導(dǎo)與規(guī)劃。教材在堅(jiān)持科學(xué)性與前沿性的同時(shí)注意價(jià)值導(dǎo)向，將價(jià)值觀教育與心理學(xué)知識(shí)教學(xué)相結(jié)合、通識(shí)性教育與職教特色相結(jié)合、實(shí)踐

本書(shū)圍繞拉康精神分析中的女性概念及其與受虐狂、女性特質(zhì)、癔癥、愛(ài)、死亡的關(guān)系等內(nèi)容展開(kāi)，同時(shí)還具體闡述了“母親在無(wú)意識(shí)中的位置”“拉康如何理解抑郁”“為什么抑郁癥主體覺(jué)得不被愛(ài)”等主題。本書(shū)偏重于介紹拉康臨床思想中有關(guān)女性個(gè)體的精神分析研究，從事臨床實(shí)踐者可以借助這本書(shū)加深自己對(duì)女性臨床的理解。

本書(shū)按照人生成長(zhǎng)的順序，逐一解讀六十四卦所有的卦辭及爻辭。這是一部系統(tǒng)的易學(xué)人生指南。主要內(nèi)容包括：陰陽(yáng)符號(hào)及其屬性