《中庸》是儒家的哲學(xué)理論淵藪，集中強(qiáng)調(diào)與人的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活相關(guān)的道德哲學(xué)，自宋代以后《中庸》成為儒者研讀的重點(diǎn)，理學(xué)的很多概念命題都出自《中庸》，“中庸”的思維方式成為很多學(xué)者的生活信條，對(duì)宋代以后中華文明特色的形成具有重要作用。

《鬼谷子/書(shū)香口袋叢書(shū)》一書(shū)是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成的，這部?jī)汕Ф嗄昵暗闹\略學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，歷來(lái)被人們稱為“智慧之禁果，曠世之奇書(shū)”。其思想內(nèi)容十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，是一部可以被廣泛解讀的著作。它一直為中國(guó)乃至世界軍事家、政治家和外交家所研究，

小小口袋書(shū)是我社的經(jīng)典圖書(shū)項(xiàng)目，十五年來(lái)暢銷不衰。這次在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)了新的系列，分別是：國(guó)學(xué)經(jīng)典系列、詩(shī)詞韻文系列、傳統(tǒng)文化藝術(shù)系列、精彩語(yǔ)段系列、助學(xué)系列、漫畫(huà)系列、彩色繪本系列。加有原典、注釋，有些品種還加有賞析等。書(shū)小字號(hào)不小，書(shū)小內(nèi)容不少。便于攜帶和閱讀，深受讀者喜歡。

書(shū)香口袋叢書(shū)（國(guó)學(xué)系列）共計(jì)20冊(cè)，所選皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體例上根據(jù)每本的特點(diǎn)分為原文、注釋、評(píng)點(diǎn)、賞析的形式對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行解讀，使讀者跨越文言文的障礙，真正走進(jìn)經(jīng)典、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的巨大魅力。該套叢書(shū)具體書(shū)目如下：三十六計(jì)孫子兵法論語(yǔ)宋詞三百首唐詩(shī)三百首鬼谷子等。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體文集，主要記載了孔子及其弟子的言行。《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)容很豐富，形式又極靈活的書(shū)。除了文、史、哲、人生、教育這些大的方面外，還涉及社會(huì)生活的諸多方面。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》所帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力越是會(huì)真實(shí)地展示出來(lái)。人類越發(fā)展，作

《鬼谷子》闡述了戰(zhàn)國(guó)縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧。以陰陽(yáng)捭闔為基礎(chǔ)，說(shuō)的是各種謀略權(quán)術(shù)的使用，頗適用于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。下卷述盛神、養(yǎng)志、實(shí)意、分威、散勢(shì)、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價(jià)值。因其主旨與儒家推崇的仁義道德大相徑庭，在儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代里，《鬼谷子》頗受冷遇，一度被貶為“小夫蛇鼠之智”，對(duì)

《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門(mén)古老而又常新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代心學(xué)易學(xué)

《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存很古老的經(jīng)典，是中華重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主潮、主旋律。作為一門(mén)古老而又新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代**易學(xué)、清代樸學(xué)易學(xué)及

本書(shū)探討莊子的生命哲學(xué)，作者認(rèn)為，莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是生命哲學(xué)，主要是將生命個(gè)體置于宇宙萬(wàn)物和自然生態(tài)之中加以整體關(guān)切的，并把生命個(gè)體心靈或精神融入宇宙萬(wàn)物和自然生態(tài)之中，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。莊子生命哲學(xué)具有內(nèi)在的邏輯形式和理論體系。道、德是生命的根源，氣是生命的構(gòu)成，化是生命的機(jī)制，通是生命生成的條件，和是生命生成

相同的早年經(jīng)歷，道德學(xué)識(shí)產(chǎn)生的威嚴(yán)和志同道合的性質(zhì)讓儒家群體呈現(xiàn)出共同體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而儒家群體在形成共同體的過(guò)程中又始終貫穿著傳道的歷史使命與出仕的政治訴求。傳道是對(duì)王道理想的維系與弘揚(yáng)，出仕則是為了將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)中國(guó)歷史由王權(quán)社會(huì)進(jìn)入皇權(quán)社會(huì)，漢代儒生在治經(jīng)與面對(duì)中央集權(quán)時(shí)因立場(chǎng)、態(tài)度所發(fā)生的分化而使儒家于先秦