“南亞伊斯蘭現(xiàn)代進(jìn)程”是國(guó)家社科基金研究課題，已結(jié)項(xiàng)。本書稿是一項(xiàng)區(qū)域性宗教文化和社會(huì)歷史進(jìn)程相結(jié)合的研究。涉及伊斯蘭文化在南亞的傳播與發(fā)展，關(guān)于南亞伊斯蘭現(xiàn)代化進(jìn)程的先驅(qū)、穆斯林宗教哲學(xué)家、現(xiàn)代伊斯蘭主義思想家的介紹，以及伊斯蘭教對(duì)南亞現(xiàn)代政治的影響等內(nèi)容。

祖師禪是一種腳踏實(shí)地的生活禪，傳承至今已1500多年，仍可運(yùn)用于現(xiàn)活，啟發(fā)人們本自具足的智慧和慈悲。通過訓(xùn)練，不僅可以讓你在生活中體驗(yàn)到一種不被現(xiàn)實(shí)環(huán)境和喜怒哀樂等所局限的自在，還會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，你本來就不受束縛，本來就具有自由自在的自性DNA。 《祖師禪：做個(gè)不受惑的人》以通俗易懂的語(yǔ)言，將參禪的觀念、

麻衣道者，姓李，名和。生于北宋年代，河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)人。為陳摶之師，是宋代一位高僧，仙風(fēng)道骨式傳奇人物，既精通相術(shù)，又擅長(zhǎng)易學(xué)、術(shù)數(shù)，并將其融為一爐�！端焉袷ビ[》說：“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬面積垢穢，然顏若童稚，雙瞳凝碧。”陳摶與麻衣道者同在崇龕(今四川省安岳縣境內(nèi))修道，后來又同在華山論道，兩人思想相通，情感篤深，陳

《宗教與社會(huì)研究叢書：近代基督教在華西地區(qū)文字事工研究》是一部研究近代基督教（新教）在中國(guó)西南文字出版活動(dòng)及其社會(huì)影響的專著；通過系統(tǒng)考察和深入研究基督教在該區(qū)域開展文字事工的目的、出版機(jī)構(gòu)的建立與運(yùn)作、出版物的內(nèi)容和發(fā)行模式，從而對(duì)基督教文字事工的問題、特點(diǎn)和社會(huì)影響做出客觀的分析評(píng)價(jià)。在研究時(shí)段上貫通了晚清至民國(guó)，

本書出版于1728年，適逢啟蒙運(yùn)動(dòng)肇始，理性主義對(duì)基督教展開了猛烈的抨擊。在這樣一個(gè)時(shí)代里，勞威廉揭示敬虔生活的本質(zhì)，鄭重呼吁信徒殷勤操練默想和禱告，做時(shí)間和金錢的好管家，過敬虔與圣潔的生活，在日常生活中活出基督信仰。該書喚醒了許多沉睡的生命，對(duì)衛(wèi)斯理兄弟、懷特菲爾德、威伯福斯、慕安德烈、C.S.路易斯等屬靈領(lǐng)袖影響深

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講，信仰就是“自以為是”的信念。道德便是信仰支配下的行為。由于人是時(shí)代的產(chǎn)物，又由于每個(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰也就不

保國(guó)寺收藏有清嘉慶十年（1805年）編《保國(guó)寺志》和民國(guó)十年（1921年）重纂《保國(guó)寺志》。世事滄桑，寺志需要修長(zhǎng)�！侗�國(guó)寺新志》上續(xù)民國(guó)版《保國(guó)寺志》，下止于大殿建成1000年的2013年。寺志以“大事記”為時(shí)間的縱軸，以“環(huán)境”、“沿革”、“建筑”、“保護(hù)”、“利用”、“管理”為橫軸，縱橫交織，從地理位置到五次建置

本書收錄明萬(wàn)曆至清雍正年間天主教史重要文獻(xiàn)四十種，分編爲(wèi)上、中、下三冊(cè)；每?jī)?cè)基本以文獻(xiàn)的著述時(shí)間爲(wèi)序進(jìn)行編排，著述年代不可考者，酌其內(nèi)容，參入編中。其中第一部分爲(wèi)編者生前已經(jīng)完稿者，如《天主實(shí)義》等二十六篇，爲(wèi)上冊(cè)；第二部分爲(wèi)編者的親友根據(jù)其生前寫作之片段及搜集之資料連綴成文，並經(jīng)首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化

佛教三論宗得名于龍樹造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經(jīng)典，到隋唐吉藏（549～623）時(shí)正式創(chuàng)立，對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土等八大宗都有影響，龍樹也被稱之為“八宗之祖”�！度�論宗淺說》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識(shí)內(nèi)容較多，易于理解和學(xué)習(xí)。

《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)：清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語(yǔ)、參考文獻(xiàn)等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成，寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機(jī)制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級(jí)管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對(duì)會(huì)”、通過學(xué)部（達(dá)場(chǎng)）的組織形式建立起來的喇嘛學(xué)制、學(xué)位的管理制度和寺院對(duì)