青年作為人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)重要因素，不僅有著不斷優(yōu)化和更新每一代人素質(zhì)的作用，同時(shí)也存在著在個(gè)體和群體發(fā)展中隨機(jī)漂變的現(xiàn)象。青年作為一個(gè)群體同時(shí)存在著方向性和浮動(dòng)性?xún)蓚�(gè)不同的側(cè)面。本書(shū)試論青年就是一個(gè)有著綜合性概括，就是包容青年的方向性、超越性以及隨機(jī)漂變的進(jìn)化內(nèi)容。對(duì)當(dāng)下的青年思潮不乏反思之處。

“《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 《孟子》記錄了孟子的政治活動(dòng)、學(xué)說(shuō)及唯心主義哲學(xué)倫理思想，是研究儒家思想及其發(fā)展的重要典籍。”

“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話(huà)的知名度很高，其科學(xué)性當(dāng)然值得質(zhì)疑，不過(guò)，由于弟子、門(mén)人大多即將由“士”而“仕”，曾任魯國(guó)大司寇、“攝相事”的孔子就修身與治國(guó)為其作了大量的言傳身教。生活在一個(gè)向來(lái)由儒學(xué)占據(jù)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的農(nóng)耕文明國(guó)度，從政治理念到思維方式，從日常生活到行為規(guī)則，仕宦者無(wú)不深受《論語(yǔ)》及其價(jià)值觀的影響，道

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬(wàn)字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書(shū)評(píng)等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專(zhuān)人、專(zhuān)書(shū)、專(zhuān)題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

秦漢時(shí)期《呂氏春秋》接受研究

本書(shū)以孔子《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)錄為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)孔子思想中諸多培育學(xué)生、廣大青少年的睿智理念，諸如“以立身為出發(fā)點(diǎn)，而人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛(ài)之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)�；孜孜于學(xué)，注重實(shí)踐；安貧樂(lè)道，謹(jǐn)守正義；始終堅(jiān)守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關(guān)系”，等等，以

本書(shū)第一次把《論語(yǔ)》里的所有歷史人物從書(shū)中剝離出來(lái)，結(jié)合《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《史記》等史書(shū)以及《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》等諸子書(shū)中的有關(guān)記載，把他們作為一個(gè)獨(dú)立的歷史人物（而不是《論語(yǔ)》中的“一句話(huà)”人物）進(jìn)行系統(tǒng)研究，每個(gè)人物有“傳”有“評(píng)”。

鑒于清人王先謙《荀子集解》本和今人王天�！盾髯有ａ尅繁镜牡妆揪�有不足，我寫(xiě)作的《荀子新校》以現(xiàn)存最古的南宋浙北刻本為底本，參校其他版本，以期形成一個(gè)可靠的和比較接近與《荀子》本來(lái)面貌的《荀子》文本.從基礎(chǔ)做起，先�？背鲆粋�(gè)比較可靠的荀子文本，即盡最大可能恢復(fù)《荀子》原貌，正本清源，這具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。還可以為荀子的進(jìn)

中信國(guó)學(xué)大典（50冊(cè)）是中信出版社引進(jìn)自香港中華書(shū)局的一套深具國(guó)際視野、貼近當(dāng)代社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書(shū)。中信國(guó)學(xué)大典延聘國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名國(guó)學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。中信國(guó)學(xué)大典既收錄了《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經(jīng)典名著，也囊括了《詩(shī)經(jīng)

易經(jīng)向來(lái)被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，因其艱澀難懂，解讀易經(jīng)原典者自古以來(lái)代不乏人，但是卻出現(xiàn)了兩種傾向，要么被復(fù)雜化，要么被玄學(xué)化。這與中國(guó)上古曾發(fā)生過(guò)兩次重大的防火墻運(yùn)動(dòng)——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關(guān)。其結(jié)果導(dǎo)致普通人無(wú)權(quán)研究天文地理方面知識(shí)的禁區(qū)，知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)布由此被壟斷，進(jìn)而墮入王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中