為什么那么多人熱衷于登山、跑馬拉松、吃辣、看恐怖電影？為什么那么多人念念不忘于自己吃苦、受凍、流淚的經(jīng)歷？為什么那么多人的關鍵性成長都發(fā)生在重創(chuàng)之后？ 多倫多大學心理學教授保羅·布盧姆基于心理學、腦科學、認知神經(jīng)科學等領域的眾多新發(fā)現(xiàn)，為我們帶來了關于苦難與幸福的全新闡釋。他在書中探討了三個主要觀點：一，

本書以歷史學、人類學、民俗學等多學科綜合的研究視角出發(fā)，田野調(diào)查與歷史文獻相結合，微觀個案研究與宏觀整體觀察并重，對明清以來地處福建漳州府城東廂的九龍江西溪故道“浦頭溪”中段的內(nèi)河碼頭——浦頭港的民間信仰歷史與現(xiàn)狀，進行了仔細的爬梳與再現(xiàn)，進而深入探討明清以來以“大廟管十八廟門”而聞名遐邇的浦頭港民間信仰的歷史發(fā)展與其

本書從黑水城出土文獻中揀選與玄奘所傳“法相唯識”有關的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》和《大乘阿毗達磨集論》，刊布其錄文，用“四行對譯法”對西夏文進行了對勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對殘損部分的西夏文進行了擬補。將民族文字文獻與漢文資料相結合，通過解讀這三部具有明確漢文來源的文獻，從中總結出一批專有“

劉蕺山之學是在堅持陽明學“心即理”的心學立場的基礎上，進一步融攝明初以來所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學形態(tài)�！氨倔w與工夫”是蕺山之學的基本架構。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂相配說等內(nèi)容；蕺山的心體論主要涉及誠意新論及與之相關的意念之辨、思念之辨、知論等內(nèi)容。蕺山工夫論有兩大特色：“立定未

本書分析和闡述的內(nèi)容包括環(huán)境正義的性質(zhì)、環(huán)境正義共同體、環(huán)境正義的分配問題、環(huán)境正義的程序問題、環(huán)境正義主要類型、環(huán)境正義理論基礎、環(huán)境正義原則。

本書收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個世紀以來主導了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義重要思想潮流的興起與流變。

本書收錄《按照美的規(guī)律來創(chuàng)造》《21世紀中國美學：抵抗“散文化”》《生命美學：崛起的美學新學派》《論美食普遍快感的對象》《論當代審美文化向功利性的回歸》《關于義利關系的哲學思考》等文章。

本書內(nèi)容包括：比較哲學論域中的儒耶人格養(yǎng)成論問題、儒耶人格養(yǎng)成論的形成期、儒耶人格養(yǎng)成論的中古轉型期、儒耶人格養(yǎng)成論的近代轉型期、儒耶道德自覺性的特殊模式。

說到焦慮，大多數(shù)人都避之唯恐不及。我們認為是焦慮給我們壓力，讓我們失眠，一步步破壞我們的生活，于是想方設法地去抑制它、擺脫它。而在本書中，世界著名神經(jīng)科學家鈴木溫迪博士卻試圖帶給我們看待焦慮的另一種視角一種能賦予我們更多力量的新視角。 通過從進化的角度對焦慮進行研究，鈴木博士發(fā)現(xiàn)，焦慮從本質(zhì)上講，是人類在遇到負面刺激或

本書給我們提供了革新教育和重新規(guī)劃未來的方法,幫助我們規(guī)劃一條道路,使我們找到目標,成為對后人而言更好的長輩。它提供了39個步驟,每個人都可以從現(xiàn)在開始,通過采取這些步驟來提高自己的生存能力。這本書重要、實用、易讀,講述了如何在個人與集體層面上預測并應對未來的威脅與機遇。