《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類(lèi)不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點(diǎn)上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類(lèi)學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想象，回顧了人類(lèi)自然狀態(tài)向

這部關(guān)于啟蒙時(shí)代的作品描繪了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及各地最重要的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主要人物及啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的差異性。不僅傳達(dá)了必要的基本知識(shí)，還提供了基本的解釋方法。維爾納·施奈德斯勾勒了這場(chǎng)18世紀(jì)的主導(dǎo)思想運(yùn)動(dòng)及杰出的重要人物，同時(shí)也揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，從而將其置于宏大的歷史藍(lán)圖之中。此外，本書(shū)關(guān)注

本書(shū)是當(dāng)代希臘古代哲學(xué)家帕夫洛斯·康托斯教授關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，全面覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書(shū)中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。本書(shū)主要面向普通讀者與初學(xué)者，寫(xiě)作風(fēng)格平實(shí)生動(dòng)，又能直擊人心；同時(shí)又有深厚的研究基礎(chǔ)作為支撐，強(qiáng)調(diào)了《尼各馬可倫理學(xué)》中一些較少得到研究

這部隨筆是培根一生的經(jīng)驗(yàn)匯總，篇幅不大卻內(nèi)涵豐富。培根曾兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身，其思想極為復(fù)雜，人們不難從他的隨筆中發(fā)現(xiàn)面目各異的培根。 論真理論死亡論善與性善論人的天性等，讓我們看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。 論高官論謀反與動(dòng)亂論王權(quán)論野心論強(qiáng)國(guó)之道等，讓我們看到一個(gè)熱衷政治、深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。 論父

施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)皇了中古阿拉伯、猶太哲人對(duì)柏拉圖哲學(xué)的理解，在他的著述和文集中，伊斯蘭哲人法拉比、猶太哲人邁蒙尼德的身影頻頻出現(xiàn)。施特勞斯認(rèn)識(shí)到二人精微高妙的隱微?顯白寫(xiě)作藝術(shù)，將他們歸入柏拉圖式政治哲人的行列：經(jīng)由法拉比，他洞察到哲人所傳遞的匿名的真理；經(jīng)由邁蒙尼德，他辨識(shí)出律法與哲學(xué)間不可調(diào)和的沖突。這部文集收

伊索克拉底是希臘古典時(shí)代后期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書(shū)里詳細(xì)解讀了這個(gè)對(duì)哲人來(lái)說(shuō)太過(guò)政治、對(duì)修辭家來(lái)說(shuō)又太過(guò)哲學(xué)的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中好的政治制度是什么。在伊索克拉底看來(lái)，好政治制度的典范，一個(gè)是雅典的祖?zhèn)髅裰髦疲�一個(gè)是君主制，這兩種典范各有優(yōu)勢(shì)。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問(wèn)題，探索其《

作為一門(mén)關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評(píng)理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代

本書(shū)為中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館主編的《西學(xué)東漸研究》第十四輯，以廣州這一空間場(chǎng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，呈現(xiàn)地域文化對(duì)西學(xué)東漸的影響。 本書(shū)收錄文章共12篇，依據(jù)歷史順序，分析從晚明到民國(guó)以廣州場(chǎng)域?yàn)橹鞯闹型馕幕�交流現(xiàn)象，學(xué)者們從不同角度呈現(xiàn)了廣州的中外文化交流面貌，如來(lái)華人士傳播西方文化時(shí)所需解決的關(guān)鍵問(wèn)題，西方思想傳統(tǒng)進(jìn)入漢語(yǔ)世界

本書(shū)是德國(guó)哲學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（16461716）的主要哲學(xué)著作。萊布尼茨站在唯心主義唯理論和維護(hù)天賦觀念說(shuō)的立場(chǎng)，從單子論和前定和諧的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)洛克在《人類(lèi)理解論》中所發(fā)揮的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了系統(tǒng)的反駁。本書(shū)主要是一部認(rèn)識(shí)論著作。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論是其單子論體系的組成部分，是

本書(shū)收錄了德國(guó)浪漫主義哲學(xué)家弗里德里希·海因里希·雅可比的兩部重要的哲學(xué)作品：《大衛(wèi)·休謨論信仰》和《致費(fèi)希特》。 《大衛(wèi)·休謨論信仰》出版于1787年，其全稱(chēng)為《大衛(wèi)·休謨論信仰或觀念論與存在論》，在該書(shū)的正文中，雅可比對(duì)休謨哲學(xué)進(jìn)行了闡釋、批判與