阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論包含著兩個(gè)無(wú)法彼此兼容的部分，一是力求廓清科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之關(guān)系的斷裂論，二是旨在說(shuō)明意識(shí)形態(tài)之功能的永恒論。永恒與斷裂之間的張力，為阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論帶去了化解不開的結(jié)構(gòu)兩難，并由此撼動(dòng)了阿爾都塞主義本身的根基。本書重構(gòu)了這一理論的基本層次，交代了其結(jié)構(gòu)難題的來(lái)龍去脈。同時(shí)，通過(guò)概述和回應(yīng)它所

如何面對(duì)心愛之人的逝去？在得知家人患病的時(shí)候，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)患者？被通知生命所剩無(wú)幾時(shí)，如何有尊嚴(yán)地、不留遺憾地離開？書中這些臨終前的故事，讓我們重新認(rèn)識(shí)死亡，讓離別充滿溫情和回憶。本書稿的作者為專業(yè)的臨床心理醫(yī)師，在癌癥病房中看到一則則真實(shí)的人生故事。躺在癌癥病床上的，有些人淡然面對(duì)生死，有些人找不到心情與情緒的出口

寬窄哲學(xué)研究與辯證法

意向性問(wèn)題是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)重大課題，這在20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)思潮中尤其明顯。書稿以意識(shí)意向性、身體意向性及倫理意向性為關(guān)鍵詞，分別對(duì)胡塞爾、海德格爾和列維納斯相關(guān)思想進(jìn)行了深入分析，不僅詳細(xì)解釋了列維納斯對(duì)兩位德國(guó)老師的現(xiàn)象學(xué)思想的批判繼承關(guān)系，還詳盡闡述了三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，更得出結(jié)論，三

本書是美國(guó)哲學(xué)家(JohnD.Caputo)撰寫的一部有影響的詮釋學(xué)著作，研究的角度、思路和提出思想，迥異于其它的詮釋學(xué)研究。該書從一種非常不同的譜系研究和闡釋了詮釋學(xué)的邏輯發(fā)展和歷史演變，新穎別致地詮釋學(xué)發(fā)展的另一條發(fā)展路線，即從基爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾到德里達(dá)的激進(jìn)詮釋學(xué)發(fā)展，比較性地探討和論述了他們的詮釋學(xué)思

艾思奇的《大眾哲學(xué)》，最初刊行本名為《哲學(xué)講話》，問(wèn)世于20世紀(jì)30年代。其時(shí)，思想理論界急需用馬克思主義思想引導(dǎo)和武裝干部及群眾，同時(shí)需要對(duì)當(dāng)時(shí)一些迷惑民眾的不恰當(dāng)言論予以揭露和批判，《哲學(xué)講話》的誕生，為人們了解馬克思主義學(xué)說(shuō)的邏輯理論框架及內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了便利，被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作，在中國(guó)馬克思主

本書以生命、生命觀的起源和內(nèi)涵作為研究起點(diǎn)，前面闡述生命觀教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容和重要意義；深入調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生生命觀及生命觀教育的現(xiàn)狀；探討構(gòu)建大學(xué)生生命觀教育模式；同時(shí)對(duì)新媒體環(huán)境下和情境學(xué)習(xí)理論視野下大學(xué)生生命觀教育進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

張奎良文集 第八卷

本書以《馬克思的十大理論創(chuàng)新》節(jié)選章節(jié)為主體,圍繞馬克思的辯證法思想、世界歷史思想以及人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)等理論的創(chuàng)新維度進(jìn)行了闡釋。全書內(nèi)容包括:馬克思的辯證法革命、馬克思的世界歷史思想、社會(huì)發(fā)展階段理論的跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想、揭示人類社會(huì)原生形態(tài)的秘密等。

《《中國(guó)過(guò)程研究》第六輯》是關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究的論文集。建設(shè)性后現(xiàn)代主義是由美國(guó)哲學(xué)家小科布創(chuàng)立的一種哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系懷特海的過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)，提倡綠色環(huán)保的理念。與一般后現(xiàn)代主義主要是打破原來(lái)的體系不同，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義注重于建設(shè)，在打破原來(lái)體系的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的主張，因而被稱為建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。