本書以譚嗣同為敘述主線，深刻描摹了晚清士人群像。其中有思想啟蒙者康有為，有青年變革者梁啟超，有思想者嚴(yán)復(fù)，有裱糊匠李鴻章，有洋務(wù)者張之洞。國家危難之時，譚嗣同與他的同時代的書生們不避生死，積極投身于改革變法之中；在變法失敗之際，有的人不畏死難，有的人首鼠兩端，有的人韜光隱晦，有的人慷慨就義。他們用志士精神閃耀了晚清的歷

西南聯(lián)大多元自由的學(xué)術(shù)、教學(xué)環(huán)境，為師生提供了成長和發(fā)揮的巨大空間；西南聯(lián)大開創(chuàng)的中國通識教育系統(tǒng)，創(chuàng)造了教育神話，為中國教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)�！段髂下�(lián)大心理學(xué)通識課》是一部心理學(xué)普及讀物，由朱光潛、潘光旦、曹日昌三位教授從七個板塊多層面講授心理學(xué)知識，既有基本理論常識的講解，又有針對青年成長路上心理困惑的紓解。

本書以話語（discourse）為研究視角，探討了中國神話學(xué)（1897—1937）在"近代"這一特殊轉(zhuǎn)型期的歷史語境和思想文化潮流中，在中—西—日復(fù)雜的文化交涉中發(fā)生的具體過程。這一過程以五四運(yùn)動為界存在著兩條主線，一是對經(jīng)學(xué)的反叛、對古史的改造和重構(gòu)，為中國抵御外來侵略、

本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學(xué)者認(rèn)為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字。《道德經(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》以一個概念被

本書共12章，內(nèi)容包括：凡是走過的路，都會留下痕跡——行為與心理；知人者智，自知者明——自我認(rèn)知與內(nèi)心覺醒；別讓精神內(nèi)耗毀了你——日常生活背后的心理常識；“這個妹妹我曾見過的”——與記憶有關(guān)的心理學(xué)；眼見未必為實——視覺、聽覺、觸覺及其他感覺等。

本書是一本“知人論事”的文集，書中“人物素描”占了主要篇幅，他們大多是阿倫特的同時代人及朋友，同她一樣經(jīng)歷和見證了時代的不幸和苦難。其中的篇目包括：《思考萊辛——論黑暗時代的人們》，(阿倫特1959年獲漢堡萊辛獎的致辭)；《羅莎·盧森堡1871—1919》《卡爾·雅斯貝爾斯》《以薩克·丹尼森1885—1963》《瓦爾特

本書由引言、緒論、結(jié)語和十四個專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個單元組成。在對于國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，簡要地回顧了自16世紀(jì)以來，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學(xué)西傳過程中的文化衍變；分析20世紀(jì)道學(xué)西用的社會、文化背景、理論基礎(chǔ)及道學(xué)西用的內(nèi)因；概括道學(xué)西用的五類主要方式；考察道學(xué)與西方文

本書為科普讀物。本書講述的修身智慧，旨在幫助人們領(lǐng)悟智慧、運(yùn)用智慧。每一則開始都有幾句提綱挈領(lǐng)的“感言”，這些“感言”，有的可能會成為讀者朋友的人生格言，有的可能會作為座右銘。每段感言之后均有較詳細(xì)的“詮釋”，一方面可以幫助讀者對上述感言進(jìn)行深入的理解，另一方面也是筆者對上述感言的闡釋和補(bǔ)充。每一則智慧篇幅雖短，卻隱含

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向

本書在充分發(fā)掘遼金元史料，努力吸收、借鑒學(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)視角出發(fā)，著重研究了金代佛教發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與發(fā)展歷程、佛教制度與儀軌、佛教信眾與寺院、佛教宗派與佛學(xué)思想、佛教文學(xué)與藝術(shù)等問題，勾勒了金代佛教發(fā)展的整體面貌，構(gòu)建了金代佛教研究的學(xué)術(shù)框架。書稿在注重金代寺院功能、僧團(tuán)管理、信眾組成等