百個朵瑪食子釋

達(dá)貢寺史

無著佛子·杰色陀美桑波傳

本書是《京華通覽》的一個分冊。書中系統(tǒng)地介紹了臥佛寺和櫻桃溝的基本情況、地理環(huán)境、植物資源、主要景點(diǎn)、文物古跡等內(nèi)容。全書圖文并茂，語言生動活潑，為讀者展現(xiàn)了臥佛寺和櫻桃溝的發(fā)展歷程，是了解臥佛寺和櫻桃溝的一本文化讀本。

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對于佛教唯識學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自

由廣州中山大學(xué)哲學(xué)系佛學(xué)研究中心主辦的《漢語佛學(xué)評論（第六輯）》，分為《大乘起信論》研究佛教史研究佛教文獻(xiàn)研究三個專題，共收十一篇文章。這些文章涉獵廣泛，立論有據(jù)，同時亦能吸收各自研究領(lǐng)域的*研究成果，體現(xiàn)了作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和開闊的學(xué)術(shù)視野，符合《漢語佛學(xué)評論》的主辦宗旨。本書所收論文，既反映了漢語佛學(xué)研究的前沿狀態(tài)

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書即據(jù)該版本點(diǎn)校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時加按語，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門書，也是一部

本書系達(dá)照法師講述大乘佛教禪法的文字記錄，共分十五講。書中所說大乘禪法特指漢傳佛教的禪修方法，主要涉及禪宗、凈土宗、天臺宗等宗派，同時也在一定程度上追根溯源，將印度佛教中的相關(guān)內(nèi)容納入本書進(jìn)行討論，以明禪法源流。禪法并非佛法的全部，必須與佛法體系中的其他內(nèi)容緊密結(jié)合，本書對此具有清晰的認(rèn)識，通過廣引經(jīng)論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒定慧

本書主要探討唐代佛教學(xué)者李通玄的華嚴(yán)思想。其華嚴(yán)思想大致可以劃分為：李通玄的判教思想；李通玄的哲學(xué)思想，包括其智體論、緣起觀、一真法界思想等；李通玄以頓悟思想為基礎(chǔ)的解脫論；李通玄的表法思想以及配法觀心思想等；*后為李通玄思想對后世的影響。*章為李通玄的生平簡述，第二章為李通玄的判教思想，第三、第四兩章都論述了李通玄的

帕竹噶舉是藏傳佛教噶舉派的重要支系，帕竹噶舉曾以今西藏山南桑日縣頂薩梯寺為根據(jù)地建立了帕竹政權(quán)，為維護(hù)祖國統(tǒng)一，安定西南邊陲起到了重要作用。該書是首本系統(tǒng)撰寫藏傳佛教帕竹噶舉歷史的書籍，對研究西藏宗教歷史和地方政權(quán)歷史意義重大。