本書(shū)的全部章節(jié)分為上下兩編，上編注重從宏觀上來(lái)探討經(jīng)學(xué)宋學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及相關(guān)學(xué)派、重要經(jīng)學(xué)門(mén)類的傳承與演變。下編是從具體角度對(duì)不同學(xué)派、不同代表學(xué)者、經(jīng)學(xué)著述的經(jīng)學(xué)認(rèn)知、解釋的方法及思想建構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行分析。這些篇章都集中于對(duì)宋代經(jīng)學(xué)中具有典型性問(wèn)題、儒者、學(xué)派與著述的分析，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)宋代經(jīng)學(xué)及其思想有更加宏觀而具體

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)，不僅是中國(guó)的思想，也是近世東亞各國(guó)占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國(guó)朱子學(xué)、韓國(guó)朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點(diǎn)，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書(shū)首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行全面剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪

《人是情感的存在》是學(xué)界關(guān)于蒙培元先生哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究文集。蒙培元先生是當(dāng)代儒學(xué)大家，著名哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內(nèi)外具有廣泛影響。文集包括八個(gè)方面的內(nèi)容：蒙培元哲學(xué)思想總論；蒙培元“情感儒學(xué)”研究；蒙培元“生態(tài)儒學(xué)”研究；蒙培元哲學(xué)思想比較研究；蒙培元哲學(xué)思想其他專題研究；蒙培元哲

《周易》為六經(jīng)之首，是中國(guó)現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書(shū)進(jìn)行解說(shuō)、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書(shū)共收易學(xué)及相關(guān)論文2

《論語(yǔ)》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會(huì)的生活教科書(shū)，《論語(yǔ)》學(xué)是經(jīng)學(xué)的重要分支。從西漢至北宋，《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漢學(xué)、玄儒交融、宋學(xué)等不同的階段，具有與學(xué)術(shù)史、思想史主潮相應(yīng)的典型特征。本書(shū)重點(diǎn)對(duì)西漢至北宋的《論語(yǔ)》學(xué)進(jìn)行了研究，通過(guò)考論各個(gè)歷史時(shí)段《論語(yǔ)》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語(yǔ)》學(xué)，經(jīng)歷了從漢學(xué)

《羅國(guó)杰生平自述》是羅國(guó)杰教授的自傳，記錄了作者豐富的人生經(jīng)歷和思想感悟。全書(shū)分十個(gè)部分：學(xué)生時(shí)代和在上海工作的七年；初到人大的十年；文革中的經(jīng)歷；學(xué)術(shù)研究的春天；兩岸學(xué)術(shù)交流和對(duì)外交往；從學(xué)術(shù)研究到建言獻(xiàn)策；人生七十古來(lái)�。粯I(yè)余愛(ài)好和晚年感想；莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編寫(xiě)，涉及范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人（生平交游著述考）、專書(shū)（目錄版本流傳考）、專題和文獻(xiàn)整理研究、書(shū)評(píng)以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。本籍收錄文章十五篇。

本書(shū)為集刊，由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦�！锻鯇W(xué)研究》之前出過(guò)3輯，第3輯開(kāi)始在我社出版�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)新研究成果。本期欄目有：王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽(yáng)明學(xué)與時(shí)代思想研究、陽(yáng)明學(xué)與文學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)應(yīng)用研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)考論�！锻鯇W(xué)

《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》是王汎森教授研討近代中國(guó)思想史的新作。他認(rèn)為，思想與生活相與交織，不同人群所呈現(xiàn)的思想光譜濃淡不一，思想史研究應(yīng)致力于刻畫(huà)歷史的復(fù)雜性。王汎森教授以此思路探討近代中國(guó)人的存在感受、生命氣質(zhì)、人生態(tài)度，靈活調(diào)用思想、學(xué)術(shù)、生活、政治諸種材料，解讀從“新民”到“新人”的變化、

本書(shū)主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開(kāi)，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴(kuò)展和深化對(duì)早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個(gè)非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求*好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政

《老子永遠(yuǎn)不老：〈老子〉研究新解》一書(shū)，收入了12篇曹峰近年來(lái)發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬(wàn)字。其中有對(duì)具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻(xiàn)對(duì)《老子》首章作出的新詮釋；有對(duì)老子生成論和幸福觀的新思考；有對(duì)老子道與天道關(guān)系的新衡量；有對(duì)老子無(wú)名有名論述的新考察；有對(duì)黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對(duì)老子

《中國(guó)古代哲學(xué)散論》是作者在專業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開(kāi)始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問(wèn)題，是一部對(duì)青年研究者有啟示意義的著作。 全書(shū)收入作者寫(xiě)于不同時(shí)期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題研究

張栻（1133～1180年），字敬夫，一字欽夫，號(hào)南軒，學(xué)者稱南軒先生。卒後三十餘年，追諡曰宣，後世因稱張宣公。南宋漢州綿竹（今屬四川）人。爲(wèi)南宋思想家，湖湘學(xué)派集大成者，其事功政績(jī)炳於史冊(cè)，世有公輔之望；道德文章照於汗青，人稱百世之師。在宋代講學(xué)名臣中，他與朱熹、呂祖謙關(guān)係緊密，世以朱、張、呂三子並稱，號(hào)爲(wèi)“東南三賢

這是一部國(guó)學(xué)研究文集。本書(shū)是《論語(yǔ)》的一個(gè)白話譯本，通情達(dá)理，明白易懂。它既是歷史知識(shí)的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書(shū)中加注了作者的評(píng)論、說(shuō)明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個(gè)人知見(jiàn)，很有閱讀趣味。《論語(yǔ)》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無(wú)窮。

《孟子新注新譯》是《論語(yǔ)新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說(shuō)紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽(yáng)春白雪的內(nèi)容。 本書(shū)“考證”方法之主要者，仍是楊樹(shù)達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸

中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過(guò)程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過(guò)程中，為引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國(guó)家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過(guò)，近代化過(guò)程中以“強(qiáng)硬的國(guó)家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟

近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域。《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。 本書(shū)分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

東亞近世儒學(xué)的開(kāi)展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂(lè)文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展等方面，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，有利于推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書(shū)為“第五屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說(shuō)其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也對(duì)促進(jìn)文