太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團(tuán)體，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書(shū)》問(wèn)世，為太谷學(xué)派研究開(kāi)創(chuàng)了新局面。本書(shū)通過(guò)選取《太谷學(xué)派遺書(shū)》中的重要文獻(xiàn)并進(jìn)行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供

老子的《道德經(jīng)》是中華文化中傳播很廣、歷史地位很高的經(jīng)典，作為其主旨的“道”或“天道”則是中華民族傳統(tǒng)的至上信仰理念。然而，世人塵蒙于老子和《道德經(jīng)》的歪曲誤解卻多不勝數(shù)，應(yīng)驗(yàn)了老子所言“知我者�！薄１緯�(shū)旨在透過(guò)種種迷誤指向老子之真，即力圖校勘出貼近老子真義的《道德經(jīng)》文本，追問(wèn)老子之道的本真義涵，尋找接近真實(shí)的老子，

本書(shū)分為儒學(xué)思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)六個(gè)專題，組織了美國(guó)、韓國(guó)等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)全新研究成果。本輯有四個(gè)欄目：陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

本書(shū)借釋義《道德經(jīng)》、講解道文化，用道文化哲學(xué)指導(dǎo)做人做事。具體內(nèi)容涉及：道的概念及基本內(nèi)涵、對(duì)立統(tǒng)一是事物普遍存在的客觀規(guī)律、道是萬(wàn)物的本原、陰陽(yáng)是解析萬(wàn)物奧妙的兩扇大門、處下的道文化思想等。

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

自古以來(lái)，潛修身心，成為人們永恒的追求。為什么圣人受人敬仰？因?yàn)槭ト丝偸亲⒅匦扌�，他們知行完備、至德至善，往往成為凡夫俗子的言行�?biāo)準(zhǔn)。《王陽(yáng)明的心理策略》分為上下兩篇，分別從做人、做事兩方面來(lái)探討王陽(yáng)明的心學(xué)智慧，不管是修煉身心，還是實(shí)踐做事，都可以從中獲益。勿忘初心、知行合一，當(dāng)你真正閱讀完此書(shū)，會(huì)使你尋找到久違的心

《〈老子〉譯話》是作者多年來(lái)對(duì)《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對(duì)《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對(duì)《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對(duì)介紹中國(guó)文化走出國(guó)門有重大意義，也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐必不可少的翻譯參考書(shū)籍。

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會(huì)模式提供參照。中國(guó)思想源于中國(guó)文字，中國(guó)文字的起源為占卜性，這對(duì)中國(guó)思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用�！吨袊�(guó)思想的兩種理性：占卜與表意》框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國(guó)占卜技術(shù)所展開(kāi)的思維,並非宗教性的神學(xué),而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國(guó)文字的創(chuàng)造歸于龜卜

本書(shū)由作者發(fā)表于不同時(shí)期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國(guó)社會(huì)思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書(shū)中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時(shí)勢(shì)論的框架下，以中國(guó)傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺(jué)之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動(dòng)之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對(duì)當(dāng)

本書(shū)以保定為樣本，透過(guò)對(duì)轄域內(nèi)具體的城市、企業(yè)、項(xiàng)目的講述和分析，以案例切入立論，從城市、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、歷史、文化的多重維度，講述一個(gè)城市在國(guó)家戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，對(duì)于區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新、新型城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)以及城市綜合性變革的求索。希望通過(guò)對(duì)一座城市的解讀，講述京津冀協(xié)同發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)兩大國(guó)家戰(zhàn)略在落地中的價(jià)值與邏輯，并借以表

中國(guó)古代哲學(xué)把世界理解為生成的，從道生成一元之氣，元?dú)馐巧�成的本能，是存在的本質(zhì)；元?dú)庾晕曳只癁殛庩?yáng)二氣，產(chǎn)生了具有形體的實(shí)體，有了空間；二生三是陰陽(yáng)互沖，這是實(shí)體的生成及其變化過(guò)程，以時(shí)間方式呈現(xiàn)。本能作用、空間和時(shí)間是存在的全部方式，所以有"三生萬(wàn)物"。生成是是從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的序列進(jìn)程。生成、

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)全新研究成果。本輯有四個(gè)欄目：陽(yáng)明學(xué)研究、黔中王學(xué)研究、儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)比較研究�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

《論語(yǔ)》是*重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書(shū)內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問(wèn)題。 《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語(yǔ)》看成歷史書(shū)，它是研究春秋史*為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作�！洞髮W(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書(shū)”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家*重要的經(jīng)典之一，以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對(duì)孝的含義、作用等問(wèn)題加以闡述，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，全書(shū)共分十八章，將社會(huì)上各種階層的人士——上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。

孟子晚年退居講學(xué)，與弟子萬(wàn)章等人著《孟子》七篇，即“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記?孟子荀卿列傳》）。與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比起《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智，長(zhǎng)于雄辯。

本書(shū)分為儒家思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等六個(gè)專題，組織了美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，其中還專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語(yǔ)解讀》，原文以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為底本，對(duì)諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語(yǔ)》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會(huì)。

本書(shū)為“第四屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上獨(dú)一一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模較大、保存較完整。據(jù)說(shuō)其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也