《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)：從面試到入職》是一本指導(dǎo)職場(chǎng)新人如何以良好形像屹立職場(chǎng)的實(shí)用手冊(cè)。從面試到入職，《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)：從面試到入職》從求職信寫作、化妝、服飾、禮儀、談吐、就餐等各個(gè)方面介紹了找工作和工作后的實(shí)用技巧，適合職場(chǎng)新人和求職者閱讀使用。作者張曉梅以中國(guó)美麗風(fēng)尚的引領(lǐng)者、知名媒體人和企業(yè)管理者的身份，為應(yīng)聘求
“回歸自然”是盧梭全部思想的核心，“自然”“自由”“情感”是理解其核心思想的關(guān)鍵詞和經(jīng)緯線，而這三者又是貫穿西方近現(xiàn)代思想史的重要范疇。研究盧梭的美學(xué)思想，應(yīng)在由“自然”“自由”“情感”所構(gòu)成的現(xiàn)代性問題關(guān)聯(lián)域中做整體考察。本書以啟蒙時(shí)代的文化及美學(xué)思潮為背景，探討盧梭美學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展概貌、潛在邏輯體系、主要理論范疇
在當(dāng)代，無論是世界范圍內(nèi)還是中國(guó)語境中，馬克思主義美學(xué)研究都面臨著多重挑戰(zhàn)，世界政治格局、文學(xué)發(fā)展格局以及當(dāng)代文化秩序已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，但這并不影響作為一種思想精神與理論精神的馬克思主義美學(xué)仍然會(huì)有它的現(xiàn)實(shí)性，也不影響作為一種哲學(xué)理論和方法觀念的馬克思主義美學(xué)的生命力。當(dāng)下，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究正走向綜合創(chuàng)新的發(fā)
所謂審美活動(dòng)的真諦——審美活動(dòng)和作為其理論形態(tài)的美學(xué)，蘊(yùn)含了一種平等的對(duì)話理念。美學(xué)不是頤使氣指的專斷知識(shí)，也不是專家權(quán)威的自語獨(dú)白，從柏拉圖的《對(duì)話錄》對(duì)到《論語》的語錄對(duì)話體，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對(duì)話性的�！睹缹W(xué)是什么》恰似一個(gè)帶風(fēng)景的房間,我們通過這個(gè)房間去欣賞一禎禎美學(xué)的風(fēng)景,邊看邊聊。那一個(gè)個(gè)的小話題
《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》簡(jiǎn)明扼要、深入淺出地向大學(xué)生介紹部分社會(huì)科學(xué)學(xué)科及其成果，主要介紹美學(xué)的由來與發(fā)展，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，美學(xué)研究的任務(wù)與方法，美的生成機(jī)制，審美活動(dòng)的本質(zhì)和特征及中西方美學(xué)等，內(nèi)容全面、系統(tǒng)、合理、科學(xué)。 《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》可以用作高職高專院校文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程教材，也可用作
儀式是理解人類文化的一把鑰匙。作為人類基本經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的展演，儀式涉及人類文化的諸多方面，是闡釋特定文化經(jīng)驗(yàn)、觀察文化意蘊(yùn)、理解不同文化體系的表達(dá)模式的切入點(diǎn)。本書秉承審美人類學(xué)的理念，把儀式作為人類的基本文化形式和審美文化機(jī)制，在全面理解儀式理論觀念和相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，闡釋了儀式與審美制度、審美認(rèn)同和審美交流的關(guān)系，為讀
本書介紹了環(huán)境、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境與健康、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、資源與能源、“三廢”及其他重要污染物特征與防治、環(huán)境保護(hù)相關(guān)措施、可持續(xù)發(fā)展、清潔生產(chǎn)、綠色技術(shù)與綠色產(chǎn)品等。
《美學(xué)語法：后期維特根斯坦的美學(xué)與藝術(shù)思想》以后期維特根斯坦美學(xué)思想為基礎(chǔ)，力圖展現(xiàn)對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的新理解。維特根斯坦后期思想有一個(gè)主要特點(diǎn)就是進(jìn)行哲學(xué)治療，清除那些深藏于哲學(xué)中的宏大概念。這一特點(diǎn)同樣貫徹在美學(xué)研究中，對(duì)傳統(tǒng)的美、藝術(shù)本性、藝術(shù)意象等觀念進(jìn)行破壞性拆解，把語言分析和藝術(shù)類型提高到基礎(chǔ)的地位上，重點(diǎn)探
本書是一部全面細(xì)致地闡述�？滤枷氲闹�。作者試圖厘清近年來流行于學(xué)術(shù)界的有關(guān)福柯思想的各種觀點(diǎn)，使全書不只是停留在單純論述�？玛P(guān)于“權(quán)力”和“性”的后現(xiàn)代觀點(diǎn)，而是結(jié)合福柯本人的生活和思想變化歷程，依據(jù)多年來�？聦�(duì)其自身思想的自我詮釋及其思想情調(diào)和寫作風(fēng)格，以生存美學(xué)為基本線索，把�？碌摹爸R(shí)考古學(xué)、“權(quán)力和道德系譜學(xué)
都市美學(xué)、憂郁的棲居、時(shí)尚的哲學(xué)、社會(huì)藝術(shù)品、旅行、冒險(xiǎn)等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書寫成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會(huì)文本的“現(xiàn)代性診斷書”，呈現(xiàn)“頹廢美學(xué)”和“審美悲情”的哲學(xué)立場(chǎng)，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀(jì)末情調(diào)”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也
本書選取“自然”、“靜”、“靈”、“適”、“化”等主體審美心境范疇為研究的切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)審美心境歷史發(fā)展的脈絡(luò)，厘清范疇內(nèi)涵，兼與其他相關(guān)范疇比較，揭示各范疇間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而探討其中蘊(yùn)含著的中華民族獨(dú)特的審美思維方式、心靈境界和修養(yǎng)方法等。
《人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)叢書：整體形象設(shè)計(jì)與實(shí)訓(xùn)》是一部關(guān)于整體形象設(shè)計(jì)的綜合實(shí)訓(xùn)，它包括形象設(shè)計(jì)的功能與風(fēng)格，以及文化類、廣告類、時(shí)尚類主題風(fēng)格的案例導(dǎo)入與實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。書中不僅列舉了大師級(jí)的優(yōu)秀作品，同時(shí)還有深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的師生的一些獲獎(jiǎng)作品，既具有的欣賞性和引領(lǐng)性，又有很好的可操作性和借鑒性。 《人
《跨文化美學(xué)初探》上篇基于跨文化美學(xué)的比較視野，強(qiáng)調(diào)溯本探源、借鑒他者和了解自己的重要意義，重思中西美學(xué)會(huì)通的要略及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能途徑。中篇從趨向“味”的“羊大為美”說和趨向“巫”與“舞”的“羊人為美”說入手，借助禮樂文化傳統(tǒng)及其歷史貫通作用，審視古代中國(guó)審美意識(shí)生成的基本特征；同時(shí)以中和為美、自然為美與空靈為美等
本書針對(duì)形象設(shè)計(jì)專業(yè)的需求和特點(diǎn)，整體按照實(shí)際應(yīng)用流程分為基礎(chǔ)篇、構(gòu)思篇、造型篇、著色篇、欣賞篇五個(gè)部分，涉及形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)和工具準(zhǔn)備階段、根據(jù)表現(xiàn)目的確定整體風(fēng)格和構(gòu)圖的構(gòu)思階段、準(zhǔn)確描述設(shè)計(jì)特征和要點(diǎn)的造型階段、表現(xiàn)材質(zhì)和效果的著色階段等。本書注重學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，形式上采用案例進(jìn)行講解，圖文并茂，深
《美學(xué)十五講》既是一本美學(xué)的教科書，也是一本普通讀者了解美學(xué)、提高審美修養(yǎng)的知識(shí)讀物。該書從介紹了美的起源、本質(zhì)，美的種類，審美和美感，中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的成就，藝術(shù)品的本質(zhì)和鑒賞，美與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與工業(yè)生產(chǎn)等問題。作者語言通俗易懂，又有大量圖片，使該書更方便讀者閱讀和使用。
《歷史·交流·反應(yīng)——接受美學(xué)的理論遞嬗》以西方文學(xué)史寫作模式的發(fā)展變化為背景，從"文學(xué)史悖論"切入，詳細(xì)分梳接受美學(xué)的三大支脈--姚斯的文學(xué)史哲學(xué)與審美經(jīng)驗(yàn)研究、伊澤爾的審美響應(yīng)理論，以及美國(guó)的讀者反應(yīng)批評(píng)的理論思路，從中展示接受美學(xué)關(guān)注歷史、交流和反應(yīng)的遞嬗脈絡(luò)。在此當(dāng)中，本書還關(guān)注意義闡釋問題的探討，解析接受美學(xué)
覃德清編著的《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》是人民日?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)文庫(kù)之一，《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》講述了：中國(guó)審美人類學(xué)的當(dāng)代使命是為當(dāng)代區(qū)域文化建設(shè)提供理論的支撐，引領(lǐng)區(qū)域文化建設(shè)朝著真善美的方向演進(jìn)。美的核心精神是和諧，中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注中國(guó)本土傳統(tǒng)的傳承與延續(xù)，以原初傳統(tǒng)中的文化智慧遏制現(xiàn)代性的無限擴(kuò)張，滋養(yǎng)人類心靈，
莫其遜編著的《審美人類學(xué)的西方理論視野》關(guān)注和考察西方理論視域中的審美人類學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)思想成果。西方審美人類學(xué)理論資源豐富，《審美人類學(xué)的西方理論視野》所擇選的康德實(shí)用人類學(xué)思想、弗洛伊德美學(xué)思想、加斯東巴斯拉夢(mèng)想理論、瓦爾特本雅明審美人類學(xué)思想、懷爾弗里德范丹姆審美人類學(xué)思想等，雖只是西方審美人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)
《美之文化與文化之美--人類學(xué)視域下的審美與文化》是作者于2004年以來的學(xué)術(shù)成果，《美之文化與文化之美--人類學(xué)視域下的審美與文化》分四個(gè)部分。其中有作者對(duì)藝術(shù)與審美人類學(xué)的理論思考，以及作者在審美作為人的整體感官經(jīng)驗(yàn)這一理論背景下，以廣西黑衣壯族群為對(duì)象，探尋特定文化體系中，人觀、時(shí)間觀、空間觀、性別觀等范疇中所體
大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代審美問題變得越來越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識(shí)的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)學(xué)派的呼聲日益高漲。本書立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實(shí)，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會(huì)中，對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)
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