本書以熊十力的《新唯識(shí)論》為基本視角，探討熊十力的儒佛會(huì)通思想，其突出特色在緊扣“會(huì)通”二字，指出了《新唯識(shí)論》在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上所具有的既曲折又富有重要思想意義的地位。本書不僅以寬廣的視野透入《新唯識(shí)論》創(chuàng)作的理論背景，且相當(dāng)細(xì)密而有層次地分析了熊十力是如何在本體論層面、心性論層面及體用不二方法論層面、修身論層面進(jìn)行其

本教材是《創(chuàng)新方法與創(chuàng)新思維》的配套教材，是TRIZ理論的實(shí)際應(yīng)用案例集。所選的16個(gè)案例來(lái)源于實(shí)際的技術(shù)改造和革新項(xiàng)目，案例內(nèi)容涉及機(jī)械、電氣、能源、電力、化工、冶金等領(lǐng)域。每個(gè)案例按照“問(wèn)題引入”“問(wèn)題分析”“知識(shí)鏈接”“問(wèn)題解決”來(lái)描述。本教材適合作為高職高專機(jī)電一體化、電氣自動(dòng)化、機(jī)械制造與設(shè)計(jì)、電廠熱能動(dòng)力裝

在中日啟蒙思想這一主題下，本書以歷史的縱向變化和時(shí)代的橫向關(guān)聯(lián)為坐標(biāo)，以嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉這兩位中日近代具有代表性的啟蒙思想家為中心，分列時(shí)代篇、文化篇、思想篇和實(shí)踐篇，從不同的方面和維度，系統(tǒng)地對(duì)中日近代啟蒙思想進(jìn)行了透視和比較，呈現(xiàn)了兩位啟蒙思想家的復(fù)雜圖像、相通性和獨(dú)自性，作者在不少問(wèn)題上都提出了自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，是

伴隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類世界復(fù)雜程度的增加，人們不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中的宏大敘事，還將目光逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體活生生的生存境遇和日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖解決個(gè)體生涯發(fā)展過(guò)程中揮之不去的焦慮問(wèn)題。死亡焦慮、關(guān)系焦慮、意義焦慮、幸福焦慮和自由焦慮屬于存在心理學(xué)范疇，是人之根本性焦慮。角色焦慮與婚姻焦慮屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，但與個(gè)體存在密

心理內(nèi)容是我們揭開自身心靈之謎的關(guān)鍵所在，也是我們探索心靈世界的新維度。在心靈哲學(xué)視域下，心理內(nèi)容是主體的心靈指向?qū)ο蟮姆绞�，也是�?duì)象如何被把握、被表征、被呈現(xiàn)的方式，它體現(xiàn)心靈指涉對(duì)象的特有能力。當(dāng)代心理內(nèi)容研究，作為當(dāng)代心靈哲學(xué)中的基礎(chǔ)研究核心之一，是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化�！缎睦韮�(nèi)容：探索心靈世界的新維度》在

《知識(shí)表征的哲學(xué)研究：從個(gè)體認(rèn)知到社會(huì)呈現(xiàn)》的核心內(nèi)容是論述“知識(shí)表征問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)”這一認(rèn)知哲學(xué)中的重要問(wèn)題。主要分為五章：第一章，弄清知識(shí)表征的思想淵源及發(fā)展脈絡(luò)；第二章，從認(rèn)知視角剖析知識(shí)表征的概念、分類及方式等問(wèn)題；第三章，對(duì)個(gè)體知識(shí)表征的本體論、認(rèn)識(shí)論及方法論進(jìn)行探討，得知個(gè)體知識(shí)表征的局限性逐漸暴露并受到

人類在抵抗自然災(zāi)害和危機(jī)事件中，逐漸意識(shí)到危機(jī)過(guò)后出現(xiàn)的心理問(wèn)題帶來(lái)的巨大傷害。從災(zāi)后救援中不難發(fā)現(xiàn)，心理危機(jī)干預(yù)已成為災(zāi)后救援不可或缺的重要組成部分，發(fā)揮著日益重要的作用。鑒于此，本書作者首次提出設(shè)立心理安全員的舉措。根據(jù)群體類型，本書把心理安全員分為普通心理安全員與專業(yè)心理安全員兩大類，并分為上下兩個(gè)篇章進(jìn)行介紹。

對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，先圣是儒家神圣價(jià)值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認(rèn)。朱熹對(duì)先圣的特定信仰，以及對(duì)祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認(rèn)知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時(shí)空，在其中，朱熹獲得的價(jià)值體驗(yàn)，是通過(guò)精神反省和超越的真實(shí)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的自我轉(zhuǎn)變，

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無(wú)方所無(wú)定體，無(wú)法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見(jiàn)體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來(lái)自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純整全之天德

應(yīng)激和應(yīng)對(duì)是現(xiàn)代心理學(xué)研究中最廣泛的主題，也是心理學(xué)實(shí)踐與應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越重視的方面。在生活中，應(yīng)激是不可避免的，關(guān)鍵是個(gè)體的應(yīng)對(duì)能力的發(fā)展與提高。本書首先對(duì)應(yīng)對(duì)的國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)做了詳細(xì)總結(jié)，以期對(duì)這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和基本問(wèn)題有一個(gè)全面的了解。其次，從兩方面深入探討如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)此領(lǐng)域研究上的突破和創(chuàng)新：一是對(duì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)有研

本書以“公私之辨”在當(dāng)代社會(huì)生活展開的基本視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)其在中西倫理思想史上的根源進(jìn)行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢(shì)與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代社會(huì)公私和諧的路徑。主要內(nèi)容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利

本書以古代民間信仰為主要研究對(duì)象，嘗試對(duì)以唐宋時(shí)期為截面的古代民間信仰進(jìn)行復(fù)原，爬梳資料，考證剖析，期望能夠澄清當(dāng)時(shí)流行的若干重要觀念。對(duì)傳統(tǒng)的神觀念、鬼觀念以及佛教的民間信仰化進(jìn)行了重點(diǎn)考察，期望能夠深化我們對(duì)古代民間信仰的全面認(rèn)識(shí)。

本書以歷史學(xué)研究的基本方法為基礎(chǔ)，并結(jié)合歷史人類學(xué)的研究路徑，以伏波信仰為切入點(diǎn)，關(guān)注民間信仰與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，同時(shí)將伏波信仰的研究需要置于桂西南地區(qū)社會(huì)變革的歷史過(guò)程中進(jìn)行論述，分析其在桂西南地區(qū)的發(fā)展歷程，探析其存續(xù)的因素和實(shí)現(xiàn)地方化的路徑，以及在這一過(guò)程中當(dāng)?shù)刈迦航枰越��?gòu)自我族群身份的重要工具，期望對(duì)當(dāng)前社會(huì)

意義認(rèn)知是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯的基礎(chǔ)，譯者只有客觀準(zhǔn)確地把握典籍的含義，才能產(chǎn)生合乎要求的譯本。本書以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍的高語(yǔ)境性為依據(jù)，以哲學(xué)語(yǔ)境理論為指導(dǎo)，融合語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)語(yǔ)境理論，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想的表現(xiàn)特征，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知的相關(guān)語(yǔ)境，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯文本意義認(rèn)知和術(shù)語(yǔ)意義認(rèn)知

牛津面孔認(rèn)知手冊(cè)

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個(gè)方面：儒藏講壇、專人專書、校勘辨正、儒學(xué)新論、國(guó)際儒學(xué)、文史論叢、書評(píng)。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學(xué)者在“萬(wàn)世一系”的天皇體制下和日本的風(fēng)土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國(guó)儒學(xué)的復(fù)雜心態(tài)，特別是日本陽(yáng)明學(xué)者對(duì)陽(yáng)明學(xué)的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學(xué)與中國(guó)孟子學(xué)之間的增減與對(duì)立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來(lái)審視中國(guó)歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來(lái)把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書聚焦于三個(gè)時(shí)代語(yǔ)境的互動(dòng)：先秦語(yǔ)境、宋代語(yǔ)境和現(xiàn)代語(yǔ)境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問(wèn)題。作者力圖在文明全景中打通古今語(yǔ)境，與經(jīng)典對(duì)話，實(shí)

在技術(shù)進(jìn)步面前，普外科作為臨床外科的基礎(chǔ)學(xué)科，同樣也得到了迅速發(fā)展，由原本的粗放式診療模式向細(xì)分化推進(jìn)。隨著新設(shè)備、新材料、腔鏡微創(chuàng)技術(shù)和介入治療在普通外科領(lǐng)域各種疾病中的廣泛應(yīng)用，使得原本疾病種類眾多的普外診療工作更加多門類化、專業(yè)化、復(fù)雜化、這勢(shì)必要求普外科專業(yè)細(xì)化發(fā)展，實(shí)行亞�？圃\療。臨床實(shí)踐證明，亞�？圃\療的有

本書以中學(xué)生必背的古詩(shī)文為素材，繪制出對(duì)應(yīng)的思維導(dǎo)圖，通過(guò)觀摩和體會(huì)這些思維導(dǎo)圖，讀者不僅今后可以通過(guò)關(guān)鍵詞和圖像繪制出有效用的思維導(dǎo)圖，還能做到古詩(shī)詞正背倒背抽背點(diǎn)背，培養(yǎng)圖像化思維，實(shí)現(xiàn)高效記憶。

人們不分年齡，都喜歡玩思維游戲。這些題目本身并不高深，它們不需要你懂得很多的知識(shí)，只需要你發(fā)揮觀察力、想象力和創(chuàng)造力。無(wú)論是本書的圖形謎題、邏輯推理還是數(shù)字計(jì)算、燒腦數(shù)獨(dú)，乍看上去沒(méi)那么容易，找不到思路著手，但只要你仔細(xì)觀察、嚴(yán)密推理，甚至靈光一現(xiàn)的反常識(shí)靈感都能幫助你解開。解開這些題目，你不但可以享受思考的樂(lè)趣，還可