人生之旅，活著并不容易，所以我們忙著不斷追求物質(zhì)利益的時候，不要忘了停下匆匆的腳步，抽出時間修心，不要讓這煩瑣蕪雜的生活堵住我們的心靈之泉�！度松鷱拇瞬惶颖埽航�立強(qiáng)大的心理優(yōu)勢》講述了生活中的我們應(yīng)當(dāng)如何在各種情境下學(xué)會建立強(qiáng)大的心理優(yōu)勢，學(xué)會真正擁有不逃避的人生。

懦弱、軟弱，這是我們實現(xiàn)成功人生的很大阻礙，因為它們讓我們學(xué)會了接受命運(yùn)的安排，學(xué)會了隨波逐流地過一生，然而，這樣的人生是遺憾的，而突破現(xiàn)狀的專享方法就是改變自己�！对诓蝗缫獾娜松�里改變自己》從心理學(xué)的角度，幫助讀者朋友們直面當(dāng)下的自己，直面內(nèi)心的弱點，找到改變自己的很好方法，從而贏得自己真正想要的人生。其實，改變自己

哲學(xué)家說，心態(tài)能摧毀一個人，也能造就一個人。因為我們的心態(tài)支配了我們的思想和行為，也決定了我們的內(nèi)心能否幸福、平靜，我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)積極心理學(xué)�！睹刻熳x點積極心理學(xué)》是一本心靈撫慰劑，作者從生活中的實例入手，并針對我們經(jīng)常遇到的問題，提出了富有針對性的指導(dǎo)意見，相信閱讀本書，你就掌握了擁有積極心態(tài)和幸福人生的金鑰匙

年輕人在走出象牙塔之后，總有一些時候會感到迷惘，不要知道要如何面對人生，也不知道應(yīng)該怎樣才能真正地充實和成就自己。當(dāng)懷著迷惘面對人生，就像漂浮在漫無邊際的大海，失去方向。年輕人唯有為自己確定方向，才能勇往直前，收獲人生的充實與精彩�！冻砷L不迷茫，青春不落幕》從年輕人的心理角度出發(fā)，以現(xiàn)代社會日新月異的改變?yōu)殛U述背景，告

這個世界上有多種生活，其中總有一種適合你。當(dāng)你感到不如意的時候，不妨叩問內(nèi)心：我真正想要的是什么？《把生活過成你想要的樣子》給予那些迷茫的人以指引，在你追逐理想生活的路途中，希望這些溫情勵志的故事會給你諸多啟示，讓你敞開心扉，改變自己，然后把生活過成你想要的樣子。

青春每一段路都有磕磕碰碰，有哭有笑，但只要不忘初心，耐得住孤獨(dú)，努力過，嘗試過，就是不負(fù)好時光。那些自以為的殘酷青春，都會成為閃亮的日子。《愿你的青春不負(fù)時光，孤獨(dú)不負(fù)夢想》以溫情的文字娓娓道出對青春的感悟，關(guān)于夢想、成長、努力等各方面的經(jīng)歷和感受，引導(dǎo)你更好地度過青蔥歲月，在經(jīng)歷青春的激揚(yáng)之后，樂觀且堅強(qiáng)，溫暖而有力

美國心理學(xué)會主席約翰·華生是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他主張用客觀的方法研究人類的行為，從而預(yù)測和控制有機(jī)體的行為�！缎袨樾睦韺W(xué)：華生的實用心理學(xué)課》是華生經(jīng)典著作的普及本，凝結(jié)了華生的思想精華，以通俗易懂的敘述方式，介紹了行為心理學(xué)的起源、發(fā)展，以及行為心理的各種表達(dá)方式。無論是初次接觸行為心理學(xué)的讀者，

智能時代，機(jī)器換人大潮襲來，每個人都在焦慮同一個問題：如何才不會被機(jī)器代替？每個人都必須做同一件事：讓自己更有創(chuàng)意、更有創(chuàng)造力！本書正是為迫切希望鍛煉創(chuàng)意思維的你而設(shè)計的。本書的作者是迪士尼創(chuàng)意幻想工程師，他們是這個星球的創(chuàng)造力代言人，他們化神奇想法為迷人現(xiàn)實的能力世人皆知。 《101堂迪士尼創(chuàng)意課：智能時代，你必須成

工作有關(guān)壓力被公認(rèn)為全球性問題，是各國都需應(yīng)對和控制的公共衛(wèi)生和安全問題。本書通過呈現(xiàn)工作有關(guān)壓力在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的趨勢，旨在工作領(lǐng)域新環(huán)境中提高對這些問題嚴(yán)重程度的意識。為此，本書總結(jié)了區(qū)域間工作有關(guān)壓力的流行趨勢及其所產(chǎn)生的影響，并調(diào)查了國際、區(qū)域、國家和工作場所層面上管理工作有關(guān)壓力的立法、政策和干預(yù)措施。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。本書精選《論語》中的73條名言佳句，按端正好、滿庭芳、聲聲慢、清平樂、卜算子歸類，作者結(jié)合當(dāng)下闡發(fā)其中的微言大義與現(xiàn)實意義。

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國心理學(xué)之父”。本書從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法、研究主題等方面都是整合

世界上任何一個偉大的事業(yè)，都來源于一個追求的夢想和堅持到底的行動，而要實現(xiàn)這一切，都離不開不怕苦的精神，敢想敢闖，并且努力再努力。這是一本給人力量、促人奮斗的書。《苦只會苦一陣子，怕就會輸一輩子》告訴我們，成功的人在大多數(shù)人之外，我們只有發(fā)現(xiàn)自己，戰(zhàn)勝自己，經(jīng)營自己與眾不同的人生，才不會辜負(fù)生命的意義，成就輝煌的人生。

陰陽家所倡導(dǎo)的陰陽五行觀念自西漢時起成為中國傳統(tǒng)社會無所不在的文化要素，故欲了解中國古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計、生活方式、價值取向乃至身心修煉，則不能不對陰陽家和陰陽五行思想有所認(rèn)識。本書上篇以陰陽五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇則選擇星占、風(fēng)

本書論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說明了中西形而上學(xué)的差異與會通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書通過境界形而上學(xué)的視角探索中國哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實踐而呈現(xiàn)在精神境界上。

本書通過對創(chuàng)新實踐范疇的剖析，從馬克思立足于實踐觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實出發(fā)，把實踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實踐和創(chuàng)新實踐，并指出了創(chuàng)新實踐更能體現(xiàn)實踐的“自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時代迫切需要在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實踐存在論的唯物史

《宗教與歷史（第十一輯）》所收錄的12篇文章研究時段均為近代，其中中國基督教史領(lǐng)域10篇，近代朝鮮基督教史和近代中國天主教史各一篇，作者多為本領(lǐng)域的青年才俊。編者根據(jù)文章主題劃分為五個欄目，依次為人物與事件、社團(tuán)與事工、女性研究、文獻(xiàn)研究、域外視野。這些主題大都是近年國內(nèi)基督教史學(xué)界的熱門話題，本輯所收文章分別圍繞上述

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識都需要一個對象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對象的一個觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對象的認(rèn)識。這一點對中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因為中國人的社會觀念以平均的方式存在于個體意識之中，強(qiáng)調(diào)個人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

本書的撰寫，以青少年作為研究主體，分別從人格變量、動機(jī)、態(tài)度等角度考察了青少年新媒體使用的影響因素，并探討了不同的新媒體使用方式是如何對個體的心理健康產(chǎn)生影響的。我們將從八個章的內(nèi)容來分別對上述問題進(jìn)行闡述。*章是理論探討，第二章是網(wǎng)絡(luò)使用的研究現(xiàn)狀，第三章是個體心理變量對社交網(wǎng)站使用的影響；第四章是社交網(wǎng)站使用動機(jī)研

本書主要關(guān)注自我這一心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科中的重要概念，在系統(tǒng)回顧中西方關(guān)于自我的心理學(xué)理論與實證研究的基礎(chǔ)上，提出了自我矛盾性的理論，并通過一系列實證研究為這一理論提供了初步證據(jù)。本書圍繞自我矛盾性和矛盾尋求兩個核心概念展開，從自我矛盾性的概念與維度結(jié)構(gòu)、自我矛盾性的積極意義及其與矛盾尋求之間的關(guān)系三大方向進(jìn)行

指出西部審美精神不僅僅是在單層面上陶鑄的，而是多層融會和穿透的。指出西部地區(qū)的審美文化格局是混融與分化、多元與整一辯證統(tǒng)一、多維化發(fā)展的主要傾向；信仰祟拜與美感體驗交織，宗教惜藝術(shù)走向?qū)徝赖闹匾�特色；游牧特色與浪漫精神結(jié)合，輕倫理、重自然、輕觀念，重情感，雄渾中透出悲壯的審美風(fēng)貌，見解深刻、獨(dú)到。本書稿從地域?qū)徝牢幕�觀