對(duì)朱熹來說，先圣是儒家神圣價(jià)值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認(rèn)。朱熹對(duì)先圣的特定信仰，以及對(duì)祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認(rèn)知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時(shí)空，在其中，朱熹獲得的價(jià)值體驗(yàn)，是通過精神反省和超越的真實(shí)過程而實(shí)現(xiàn)的自我轉(zhuǎn)變，

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純整全之天德

意義認(rèn)知是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯的基礎(chǔ)，譯者只有客觀準(zhǔn)確地把握典籍的含義，才能產(chǎn)生合乎要求的譯本。本書以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍的高語境性為依據(jù)，以哲學(xué)語境理論為指導(dǎo)，融合語言學(xué)和文化學(xué)語境理論，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想的表現(xiàn)特征，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知的相關(guān)語境，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯文本意義認(rèn)知和術(shù)語意義認(rèn)知

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個(gè)方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學(xué)新論、國(guó)際儒學(xué)、文史論叢、書評(píng)。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學(xué)者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風(fēng)土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國(guó)儒學(xué)的復(fù)雜心態(tài)，特別是日本陽明學(xué)者對(duì)陽明學(xué)的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學(xué)與中國(guó)孟子學(xué)之間的增減與對(duì)立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來審視中國(guó)歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書聚焦于三個(gè)時(shí)代語境的互動(dòng)：先秦語境、宋代語境和現(xiàn)代語境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問題。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經(jīng)典對(duì)話，實(shí)

在技術(shù)進(jìn)步面前，普外科作為臨床外科的基礎(chǔ)學(xué)科，同樣也得到了迅速發(fā)展，由原本的粗放式診療模式向細(xì)分化推進(jìn)。隨著新設(shè)備、新材料、腔鏡微創(chuàng)技術(shù)和介入治療在普通外科領(lǐng)域各種疾病中的廣泛應(yīng)用，使得原本疾病種類眾多的普外診療工作更加多門類化、專業(yè)化、復(fù)雜化、這勢(shì)必要求普外科專業(yè)細(xì)化發(fā)展，實(shí)行亞�？圃\療。臨床實(shí)踐證明，亞�？圃\療的有

本書作者是國(guó)內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。本書聚焦于公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，是一

春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國(guó)極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無法自立于變動(dòng)社會(huì)之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴

中華和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓。本書基于新時(shí)代背景從思想政治教育學(xué)視角系統(tǒng)發(fā)掘中華和合文化的當(dāng)代價(jià)值并就如何開發(fā)其價(jià)值進(jìn)行探討。主要探究以和合倫理規(guī)范協(xié)調(diào)思想政治教育主體之間的關(guān)系，以和合理念建構(gòu)思想政治教育目標(biāo)，傳承和創(chuàng)新和合價(jià)值體系，運(yùn)用和合辯證法創(chuàng)新思想政治教育方法，借鑒和合文化以文化人機(jī)制建設(shè)思想政治教育環(huán)境

本書嘗試從倫理角度考察莊子思想。如果說人應(yīng)該如何生活是倫理學(xué)的初始問題，那么，回答這一問題必須將個(gè)人置于與外物，特別是與他人的關(guān)系之中；他者與自我的共處，又迫使人們省察自身存在方式，進(jìn)而思索何種人類組織，能夠促生人與人之間的恰當(dāng)關(guān)系。這種倫理意識(shí)實(shí)際埋藏在莊子思想的諸多主題、面向之下，是他反思政治、探索逍遙之道的基礎(chǔ)。

北宋司馬光獨(dú)創(chuàng)的《潛虛》，是其易學(xué)宇宙觀建構(gòu)的集中體現(xiàn)，在司馬光的易學(xué)體系乃至整個(gè)哲學(xué)體系中均處于基礎(chǔ)性的地位。本書以《潛虛》為核心，對(duì)司馬光易學(xué)宇宙觀的思想內(nèi)容進(jìn)行了全面考察。首先，本書對(duì)《潛虛》的版本情況，今傳《潛虛》全本的續(xù)補(bǔ)者，《潛虛》之《行圖》《變圖》《解圖》文字的真?zhèn)握鐒e等文獻(xiàn)方面的問題進(jìn)行了細(xì)致的考辨。其

本書分為上、下兩編，以150個(gè)問答的新穎形式，詳細(xì)介紹了《周易》的基本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)致用。上編“周易基礎(chǔ)”概述了《周易》的作者、問世時(shí)代、構(gòu)成與卦序、象數(shù)與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編“周易致用”涉及《周易》在歷史文化、天文歷算、風(fēng)水建筑、中醫(yī)養(yǎng)生、修身治國(guó)、書畫藝術(shù)、詩詞樂舞以及現(xiàn)代科技等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。全書提綱挈領(lǐng)

中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)建立，合文獻(xiàn)才能有中國(guó)，合邏輯才能有哲學(xué)。因此所謂“中國(guó)哲學(xué)”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書即致力于復(fù)活古典名學(xué)的方法論，并以之解讀古典文本�！吨芤住は缔o傳》上：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)�！比�五錯(cuò)綜是古典名學(xué)校驗(yàn)事實(shí)的方法。本書的主要研究方法也正是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”與

《湘學(xué)研究》系湖南省湘學(xué)研究院主辦的學(xué)術(shù)集刊，聚焦湘學(xué)研究的基本理論、湘學(xué)與國(guó)學(xué)的關(guān)系、湘學(xué)文獻(xiàn)搜集整理與研究、國(guó)內(nèi)各地域文化與湘學(xué)的比較研究、湘學(xué)傳統(tǒng)與湖南現(xiàn)代化研究、湘學(xué)與當(dāng)代湖南發(fā)展研究、湘學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。本書是總第14輯，分為湘學(xué)專題、湖南人文歷史、湘學(xué)文獻(xiàn)研究、書評(píng)四個(gè)部分。

王充哲學(xué)思想建立在廣評(píng)諸子的基礎(chǔ)之上，通過對(duì)先秦諸子思想的繼承與發(fā)展，形成一個(gè)既不屬于儒家又不屬于道家的獨(dú)特的思想體系，抑或說繼承了儒、道又超越了儒、道。本書以王充對(duì)先秦儒、道思想的評(píng)介為切入點(diǎn)，有別于學(xué)界常用的從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等維度研究王充思想，而是注重從哲學(xué)的角度考察、梳理王充對(duì)先秦儒、道思想的理解與評(píng)判、繼承

本書選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”

《社約物與人：論人自由自己的約束》基于馬克思主義哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、人學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)文明的深度融合，構(gòu)建社約物之論，提出了“人活明己，社約生息；和而不同，社約共贏”的開明利己社約思想；構(gòu)建了“個(gè)人-家-企-國(guó)-人類”“修-齊-營(yíng)-治-平”的社約系統(tǒng)人觀點(diǎn)，本書對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)時(shí)代融合具有積極的探索意義。

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。 本書圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對(duì)于理學(xué)發(fā)展的

本書不但語言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，將注釋中將書中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

王安石的哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)圣外王并重的體系：既將德性放在一個(gè)非常重要的地位，同時(shí)也注重對(duì)功利主義的追求。王安石的哲學(xué)思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實(shí)質(zhì)，形式則可以不同，安石以此強(qiáng)調(diào)了“變”的思想�！暗乐�全”與理學(xué)家以五常為道本體的體系有很大不同，