本書是文化遺產(chǎn)學方面的學術(shù)專著，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向的研究生和學科團隊，圍繞社會與遺產(chǎn)雙重變遷的主題，以重慶及相鄰區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為關(guān)照對象，對遺產(chǎn)及其傳承人的技藝、身份、文化空間、生命歷程、生產(chǎn)性保護等問題進行深入研究的案例。

文化記憶是近年來人文研究領(lǐng)域中的熱點話題。本書聚焦于德國學者阿斯曼夫婦和阿斯特莉特·埃爾等人的理論著述，運用多學科研究方法解析當代西方文化記憶理論，提出文化記憶是一個以記憶媒介為主要內(nèi)驅(qū)力，由文學性、物質(zhì)性、選擇性、建構(gòu)性、和倫理性構(gòu)成的多維、動態(tài)系統(tǒng)。

本書綜合探討了文化學與人類學、社會學、經(jīng)濟學、政治學、哲學、心理學、生理學等學科的關(guān)系,并從學科建設(shè)的角度搭建了文化學的理論架構(gòu)。書中采用了作者在國外留學期間收集的大量文化學研究資料,旁征博引,融貫中西,從中也可管窺作者對于東西文化、南北文化研究的主要觀點,其中一些觀點在今天仍具備一定的理論價值。

在本書中，鮑曼嘗試對文化的意義進行分類，他區(qū)分了作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化和作為實踐的文化，并分析了“文化”這一概念在各類情境下的不同用法。對于鮑曼來說，文化是人類互動中一個不斷變化的方面，它必須作為人類生活整體中的一個部分來被理解與研究。鮑曼認為，文化是內(nèi)在矛盾的。因此，文化既是失序的能動者，也是秩序的工具；既會陳舊過時，也會永垂不朽；文化的運轉(zhuǎn)并不在于保存自身，而在于確保進一步實驗和變革的條件。本書是文化研究和社會理論領(lǐng)域的經(jīng)典之作，也展示了社會學大師鮑曼思想發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鮑曼自己認為

《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》一書梳理了流行文化和藝術(shù)社會學領(lǐng)域的大量文獻以及傳播學、文學批評等學科的原始材料，考察了二戰(zhàn)以來文化生產(chǎn)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展趨勢，分析了在文化研究內(nèi)部構(gòu)架“文化生產(chǎn)”觀點的中心問題。

儒學與當代書系旨在重彰儒學傳統(tǒng)在新世紀社會變革中所應處的地位與中國傳統(tǒng)思想核心價值的重新闡釋,借此使儒學及傳統(tǒng)文化資源能夠為當下中國提供思想給養(yǎng)與文明薪火。目前該書系包括牟宗三文集與劉述先文集兩種。

《懷舊的未來》從多角度考察了懷舊這種社會現(xiàn)象。第一部從波德萊爾的意象、本雅明的“歷史的天使”講到好萊塢的恐龍和虛擬空間，追述懷舊從十七世紀的“疑病”演變?yōu)椴豢舍t(yī)治的現(xiàn)代癥狀的歷史。第二部著眼于城市和后共產(chǎn)主義的記憶，描寫莫斯科、圣彼得堡和柏林的變遷以及東西歐的關(guān)系。第三部寫流亡者想象中的家園，包括移民美國的俄國作家納博科夫、詩人布羅茨基、藝術(shù)家卡巴科夫等。各種形式的懷舊反映出多元意識形態(tài)與文化傳統(tǒng)之間、社會與個人之間的復雜碰撞。作者提出主要有兩類懷舊：修復型的懷舊試圖超歷史地重建失去的家園；反思