《閱讀經(jīng)典：美國大學(xué)的人文教育》

作者：徐賁 著

出 版 社：北京大學(xué)出版社

ISBN：9787301262146

出版時間：2015-10-1

定　　價：49 元

內(nèi)容簡介：

　　《閱讀經(jīng)典：美國大學(xué)的人文教育》是一本介紹美國大學(xué)的人文教育的書，以作者對人文教育理念的認識、日常授課的教學(xué)經(jīng)歷與體會、個人學(xué)術(shù)興趣和問題意識為出發(fā)點，可謂經(jīng)驗之談。全書分為三部分：第一部分是一些教學(xué)實例，通過基于教師和學(xué)生自由精神與獨立思考的經(jīng)典閱讀—索福克勒斯、歐里庇得斯、亞里士多德、修昔底德、歐幾里得、蒙田、洛克等大師的著作—培養(yǎng)學(xué)生思考、提問、討論、表述的能力；第二部分是作者對人文教育重要的提倡者和實踐者列奧·施特勞斯的一些思考，集中在他對人文教育的理解�？芍^方法論的指導(dǎo)；第三部分是西方古典的當(dāng)代啟示，經(jīng)典閱讀是學(xué)術(shù)和理論性的，但思考的背景和問題意識卻是現(xiàn)實的。

編輯推薦：

     《閱讀經(jīng)典：美國大學(xué)的人文教育》：讀人文經(jīng)典，過良好生活。

作者簡介：

　　徐賁，蘇州人，美國加州圣瑪麗學(xué)院英文系教授，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院兼職教授。代表作品：《明亮的對話：公共說理十八講》《懷疑的時代需要怎樣的信仰》《人以什么理由來記憶》。

文摘：

　　我親歷的人文教育
　　2009年10月8日《廣州日報》報道，中山大學(xué)新創(chuàng)博雅學(xué)院，通過通識教育打造 “無專業(yè)精英”，宣言“學(xué)生的人生榜樣不是億萬富翁，而是學(xué)富五車的大思想家、大學(xué)問家”。 大學(xué)為普通大學(xué)生提供“通識教育”(或稱博雅教育，general education)，把著眼于自由人、全人的教育(即“人文教育”)，而不是單純的專業(yè)或技能知識傳授，作為大學(xué)教育的基礎(chǔ)，我是很贊成的。我本人在美國大學(xué)從事人文教育(當(dāng)然還教英語系的專業(yè)課程)，已經(jīng)20多年了，始終將此視為我教授生涯中最有意義的一部分。在我任教的學(xué)校里，人文教育課程是所有學(xué)生都必須在頭兩年里修畢的，是通識教育的一部分，不可能淵博、精深到那里去。它不以培養(yǎng)“大思想家”、“大學(xué)問家”為目標(biāo)，事實上也沒有這個必要或可能。美國其他高等學(xué)校的人文教育基本上也都差不多。這是一門為所有的普通大學(xué)生設(shè)置的課程，學(xué)生們都有自己的專業(yè)，人文教育是為了幫助他們增進思考、判斷、與他人對話、協(xié)作的能力、了解人的價值與自身弱點、提升社會責(zé)任感和公民素質(zhì)，是普通人而不是精英的教育。
　　一 從知識到智識
　　教育的目標(biāo)不能脫離具體的學(xué)生結(jié)構(gòu)、受教育年限、可操作的課程設(shè)置、師資條件、知識性質(zhì)和活動范圍，人文教育也是如此。人文教育課上的知識不是專門的學(xué)科知識(subject knowledge)，而是普通知識。我所任教的大學(xué)為全體學(xué)生提供人文教育，他們每個人都有自己的專業(yè)，以后也會從事各自的專門職業(yè)，學(xué)校不會以成為“無專業(yè)精英”來為他們設(shè)定人生目標(biāo)。學(xué)生們的專業(yè)有文、理之別，但是，人文教育的6門課程(經(jīng)典閱讀4門和寫作2門)是每個學(xué)生必修的。此外，每個學(xué)生還必須修滿8門“通識教育”的課程。其中，宗教研究2門;數(shù)學(xué)1門;自然科學(xué)：生物、化學(xué)、物理與天文、環(huán)境與地球科學(xué)中選1門;人文學(xué)科：藝術(shù)史、傳媒、英語文學(xué)、外語、神學(xué)中選2門;社會科學(xué)：人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、歷史、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、婦女與性別研究中選2門。我本人在英語系有時開一門“文學(xué)閱讀”，就是一門英語專業(yè)學(xué)生必修和其他專業(yè)學(xué)生都可以選修的通識教育課程。
　　通識教育的目的是拓寬學(xué)生們的知識面，它的課程有專門的“領(lǐng)域知識”(subject knowledge)，由專業(yè)老師來傳授。例如，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)課的領(lǐng)域知識，必須由數(shù)學(xué)教授授課，對修這門課的英文專業(yè)學(xué)生(通識課)和數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生(專業(yè)課)的專門知識要求是一樣的。
　　與通識教育的專業(yè)課程不同，人文教育的核心課程(經(jīng)典閱讀和寫作)沒有專門的領(lǐng)域知識，而是有自己的三個主要特點：一，它強調(diào)的是以思考(thinking)、理智(reason)、判斷(judgment)能力為主要特征的智識，不是某種領(lǐng)域知識;二，它要求于學(xué)生進行以“常識”(common sense)和“普通知識”(common knowledge)為本，以親近智慧為目標(biāo)的知識活動，不以積累和提高專門知識為目的;三，它的“知識”產(chǎn)生于“對話”，而不是“傳授”，在運用知識時重在說服的過程，而不是最后的真理，因此特別與公共說理有關(guān)。就體現(xiàn)這些特點的人文思想討論而言，經(jīng)典閱讀比寫作更能體現(xiàn)人文教育的特色，經(jīng)典閱讀的任課教授來自各個系科(都接受過上這門課的統(tǒng)一訓(xùn)練)，完全不受各自專業(yè)背景的限制，充分體現(xiàn)了人文教育無知識邊界的理念。
　　我們學(xué)校對經(jīng)典閱讀提出的具體人文教育目標(biāo)是：“為學(xué)生提供會面和分享共同經(jīng)驗的論壇，以此培養(yǎng)一種真正的知識群體同伴關(guān)系(collegiality)——在來自所有系科教師的引導(dǎo)下對共同的文本進行閱讀和討論。參與者們與影響世界的文本之間形成協(xié)作性對話(collaborative dialogue)。通過這種對話，一、增進學(xué)生精讀文本，進行有理解和思考力討論的能力，二、培養(yǎng)對知識的好奇，健康的懷疑和開放的思想，三、了解人類知識的多樣性和不同運用，以及知識的整體性，四、重視探索的過程和意義的發(fā)現(xiàn)，五、關(guān)注自己的人性和人類境況的不同與統(tǒng)一�！�
　　人文教育的根本目標(biāo)是人的心智解放和成長，美國威斯理安大學(xué)(Wesleyan University)校長邁克爾·羅斯(Michael S. Roth)在《大學(xué)之外：人文教育為什么重要》(Beyond University: Why Liberal Education Matters)一書里特別強調(diào)這一人文教育的理念。馬里蘭州安納波利斯的圣約翰學(xué)院院長克里斯托弗·內(nèi)爾森(Christopher B. Nelson)在評論這本書時指出，“羅斯是在約翰·杜威(John Dewey)、理查德·羅蒂(Richard Rorty)和馬薩·諾斯鮑姆(Martha Nussbaum)等杰出思想家那里找到了對高等學(xué)校作用新觀念的支持：高等教育必須超越‘大學(xué)校園’，顯示自己是最高使命的教育——即為人的一生塑造完整人格”。 這個理念主要是在人文教育課程，而不是在一些通識教育的專業(yè)課程(如初級的數(shù)學(xué)、物理、外語)中被充分體現(xiàn)的。當(dāng)然，在一些人文專業(yè)課上，如程度較高的哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史、文學(xué)(史) 、藝術(shù)(史)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化研究，也會涉及多種人文問題，但因為有專門知識傳授的任務(wù)，不可能把教學(xué)活動完全定位于人文思想討論。
　　通識教育不能代替人文教育，這是因為，人文教育的重點不是單純的專門知識傳授或灌輸(通識教育的目的仍然是補充學(xué)生專業(yè)知識之外的專門知識)，而是基于獨立思考、判斷、價值認可、尊嚴(yán)意識的，對公民參與、公共事務(wù)討論、說理和對話能力的全面培養(yǎng)和提升。在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，這樣的高等教育理念有了比從文藝復(fù)興以后的任何一個歷史時期更為重要的意義。人文教育需要與時俱進，不能墨守成規(guī)、因循守舊。在互聯(lián)網(wǎng)時代，“知識”的觀念本身在發(fā)生變化，“學(xué)富五車”在巨大的知識信息面前也早已顯得滄海一粟、微不足道了。
　　文藝復(fù)興時期，人文主義者們的知識理想是類似于“學(xué)富五車”的淵博學(xué)問。他們把積累知識當(dāng)作知識的主要目的，至于積累的知識是否真實、可靠，則不是重點。因此，確實的和道聽途說的知識往往混雜在一起。如果一個人能把同一個意思以許多不同的變化方式說出來，那他就是一個知識豐富、學(xué)問淵博的人。伊拉斯謨的《論詞語的豐富》就是一部這樣的知識淵博之書。書的題目 De Copia的意思是“豐饒”、“豐富”。豐富的知識是在閱讀中獲得的，閱讀當(dāng)然需要思考，但那是一種積累而不是批判意義上的思考。
　　文藝復(fù)興時期，思考就是有目的地將可能有用的知識有條理地加以歸類和收集，記在腦子里。閱讀也在這個意義上成為一種精細、持久、有條理的思考教育。《論詞語的豐富》的最后一部分講的是如何使用筆記本收集有用的知識材料，這成為文藝復(fù)興時人文教育最廣為采用的方法，當(dāng)時的人文主義者把閱讀看成是對整個知識領(lǐng)域的探索，因此，每個有志于從事寫作的人一生至少得把古典通讀一遍，必須有了這樣的知識準(zhǔn)備才能開始寫作。把希臘和羅馬文學(xué)拆散成為“筆記”，為的是使它化為許多便于記憶或在運用中可以重復(fù)的現(xiàn)成材料。這當(dāng)然是一個極大的工程(令人想起錢鐘書的《管錐篇》和他做學(xué)問的方法)，而尤其令我們贊嘆的是他們的記憶功夫。記憶力好的人在知識上處于優(yōu)勢地位，就如同冷兵器時代氣力大的人在戰(zhàn)斗力上處于優(yōu)勢地位一樣。
　　在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著知識觀的巨大變化，大部分以前被看作很特殊、很稀罕的知識已經(jīng)變成了很普通也很容易得到的普通信息。21世紀(jì)，便捷的互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)成為億萬人信任的“人類知識總和”。然而，今天的信息便捷是否就意味著學(xué)生更有知識呢?
　　我曾經(jīng)對人文教育班上的學(xué)生們提出這個問題，讓他們進行討論并發(fā)表自己的意見。學(xué)生們對這個問題很感興趣，但意見相當(dāng)分歧。美國的一項調(diào)查顯示，18至29歲的美國人，有72%認為網(wǎng)上可以獲得客觀公正的知識。我班上的情況也是，大多數(shù)學(xué)生認為，來自網(wǎng)上的信息，如果加以必要的真實性評估(這是他們論證寫作課上的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一)，可以成為可靠的知識。還有的學(xué)生則表示，這種“我們?nèi)加辛恕钡闹R(this now-we-have-it knowledge)并不一定是他們需要的知識。網(wǎng)上的知識既是好事，又不是好事;既是方便，也是負擔(dān)。好事或壞事都是因為“信息太多”。好是因為“盡量夠用”，不好是因為“不知該用什么好，太費時間，令人困擾。不知從何開始?該找什么?作何用途?”
　　于是，討論便從能否從網(wǎng)上獲得知識轉(zhuǎn)向什么是知識的問題。有意思的是，馬上就有學(xué)生上網(wǎng)查找“知識”的定義，并對班上同學(xué)報告說，知識是對某個主題確信的認識，并對之作符合特定目的的使用。擁有知識就是能用經(jīng)驗和聯(lián)想來知道和了解某些事情，包括科學(xué)、藝術(shù)或技巧。人可以通過研究、調(diào)查、觀察或經(jīng)驗而獲得的知識，但主要還是要靠“學(xué)習(xí)”別人的知識。既然要學(xué)習(xí)，知識傳授就很重要，上網(wǎng)便也是一種尋求知識傳授的途徑。
　　在這個討論中碰到一個問題：網(wǎng)上的信息確實很多，但是，信息是否就等于知識呢?愛因斯坦說，“信息不是知識”，但他并不崇拜知識，他說，“關(guān)于 ‘是什么’的知識無法打開‘應(yīng)該是什么’的大門”。按照愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，今天學(xué)校里傳授的大多是“不是知識的知識”(僅僅是“信息”)，與以思考、理智、判斷為特點的“智識”相去甚遠。例如，《獨立宣言》里“美洲”和“自由”出現(xiàn)過多少次?你能完整地背誦幾首詩、記住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、知道多少問題的標(biāo) 準(zhǔn)答案、會演算怎樣的數(shù)學(xué)題、記住了多少英語單詞或語法規(guī)則等等，這樣的知識只不過是信息，算不上是有智識意義的知識。
　　英國哲學(xué)家尼古拉斯·麥克斯韋 (Nicholas Maxwell)寫過好幾本討論大學(xué)知識的書，他提出，大學(xué)需要以提升“智慧”來代替單純的“知識”積累。智慧又可以叫做“智識”，是一種特別需要由價值和意義來導(dǎo)向的求知過程，其目的是認識處于物質(zhì)宇宙中的“人類世界”，幫助學(xué)生探究并認識人類世界的豐富性、生存意義和人生價值。
　　智識的導(dǎo)向可以幫助我們區(qū)分技能性的知識與體現(xiàn)人類價值的真正知識(智識)。例如，電腦傳媒技術(shù)知識必須在道義價值的指引下才能成為一種真正有意義的智識。 是有智識和智慧的人創(chuàng)造發(fā)明了讓人類能普遍受惠的互聯(lián)網(wǎng)，而僅僅有技術(shù)知識的人卻可能是在破壞它，他們從事的是在互聯(lián)網(wǎng)上挖坑筑墻，或者欺詐、販毒、賣淫的犯罪活動。愛因斯坦說，“人類真正的智識表現(xiàn)為想象，而非知識”，他指的是造福人類而不坑害人類的想象。這樣的想象離不開善良的意愿、積極的意義和好的價值觀。
　　在人類的文明進程中，智慧一直被視為一種“美德”，而非只是“能力”。智慧是人的一種“入世”而不是“避世”或“出世”的方式，這就是說，智慧是人類在生存世界里有價值導(dǎo)向，有問題意識的知識。智慧對人類的孕育和滋養(yǎng)使得它有了一種與母親角色相聯(lián)系的女性形象(persona)。希臘傳統(tǒng)中“愛智慧”(哲學(xué))來自一個女性的名字Sophia(索菲婭)。希臘神話中的雅典娜是富饒的守護神，也是智慧女神。在羅馬人哪里，密涅瓦(Minerva)或帕拉斯·雅典娜(Pallas Athena)是智慧的化身，是從大神丘比特的腦袋里生出來的。她把造福人類的紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝帶到人間，她的象征是在黑夜里能克服黑暗看到前方的貓頭鷹。智慧是一種良善、光明的能力，違背良善和光明的能力再強，人們也不把它稱為智慧。無數(shù)的歷史事例告訴我們，能力很強的人可能因為錯誤的價值觀而變得非常邪惡。
　　互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)生們最需要學(xué)習(xí)的是有積極價值導(dǎo)向和批判問題意識的思考能力，而不僅僅是獲取一種被叫做“客觀知識”，其實不過是唾手可及的現(xiàn)成信息。以培養(yǎng)這種能力為宗旨的 人文教育因此變得比任何時候都更為重要。專業(yè)教育可以告訴學(xué)生“是什么”和“怎么做”，而人文教育則告訴他們“應(yīng)該怎么”和“為什么”?唯有如此，學(xué)習(xí)才能從“求知識”提升到更有意義和更高一層的“求智識”。