《中國美學(xué)》（第14輯）設(shè)置了兩個(gè)專題欄目，分別是由劉成紀(jì)教授主持的“中國美學(xué)史研究：新面向與新可能”和由袁鼎生教授主持的“中國生態(tài)美學(xué)研究”。前一個(gè)專題刊發(fā)了四篇文章，內(nèi)容涉及從戰(zhàn)國至唐宋等不同的歷史階段，其中既有對(duì)麗、巨麗、悲麗等具體美學(xué)觀念的研究，又有對(duì)“拜舞”這一獨(dú)特的漢唐古典舞美學(xué)形式的探討；既關(guān)注北宋繪畫品

道德科學(xué)不只是以思辨方式聯(lián)結(jié)起來的行為規(guī)則體系，還應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C的方式對(duì)具體的道德觀念和道德行為進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋龊徒忉�。該書基于全�?0�。ㄖ陛犑校�4000多名中學(xué)生的問卷調(diào)查，實(shí)證描述了青少年不同面向的道德觀念（道德認(rèn)同、移情、道德推脫）和道德行為（親社會(huì)行為、攻擊性行為），從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角分

本書從學(xué)術(shù)源流、形上依據(jù)、現(xiàn)實(shí)范疇、踐行之道等方面對(duì)《淮南子》的倫理思想進(jìn)行梳理。一方面，《淮南子》勾連了從自然到社會(huì)關(guān)系再到國家治理的道德畫卷，另一方面，《淮南子》提出了道德教化與道德修養(yǎng)的具體原則、對(duì)象與途徑，讓人由被動(dòng)受教化到主動(dòng)求修養(yǎng)，最終提升道德境界，成就道德理想人格，化解道德困境。

本書從各個(gè)角度對(duì)深度思維進(jìn)行了剖析，既介紹了深度思維的本質(zhì)，也教育讀者培養(yǎng)和運(yùn)用深度思維，還列舉了經(jīng)典事例，幫助讀者加深對(duì)深度思維的理解。

本期設(shè)置漢傳佛教欄目，包括教史研究、義學(xué)研究兩部分。書稿內(nèi)容包括宋祖雄《論南北朝時(shí)期益州佛教風(fēng)尚變遷》、李華偉《從“數(shù)息觀”的再闡釋看天臺(tái)禪法的中國化——兼論慧思、智顗援道入佛之異同》、覺深《華嚴(yán)十玄門思想發(fā)展演變》、賈靖恩《試論原始佛教、部派佛教和大乘漢傳佛教中的菩薩特質(zhì)及其異同》等19篇學(xué)術(shù)論文。各位學(xué)者和研究者對(duì)

工匠文化是日本國家軟實(shí)力的重要代名詞，工匠文化的核心——工匠精神是在討論日本民族精神中經(jīng)常涉及的話題，但學(xué)界對(duì)其思想淵源與確立標(biāo)志的深入剖析較少。當(dāng)前，日本對(duì)工匠文化的敘事已成為關(guān)乎地方和民族認(rèn)同、促進(jìn)申遺、構(gòu)建“技術(shù)立國”形象的重要事業(yè)。本書從社會(huì)史研究的視野，按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序，首先敘述了日本工匠文化的淵源特別

本書是作者二十多年來為研究生開設(shè)“創(chuàng)造學(xué)”“創(chuàng)新思維及其培養(yǎng)”課程的實(shí)踐心得。針對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)于創(chuàng)新思維研究的物性化局限，本書從“人性”與“人力”、“科學(xué)”與“人文”的雙重視角，以整體人性的觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新思維的內(nèi)涵、特征、培養(yǎng)策略等問題進(jìn)行了新的論述。本書以哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合視野，反思了創(chuàng)新思維認(rèn)識(shí)和培

自20世紀(jì)以來，生命教育逐漸成為各國教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書研究了英、美、法、德、日、韓、新等國家及我國實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對(duì)策。本書既立足相關(guān)國家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對(duì)相關(guān)國家和地

本書所探討的意識(shí)自然化的新進(jìn)路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經(jīng)驗(yàn)下，對(duì)意識(shí)“難解問題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書通過梳理總結(jié)自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統(tǒng)路徑在意識(shí)問題上所各自面臨的困境；另一方面，本書著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識(shí)自然化新進(jìn)路的可能性，

“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書主要以儒學(xué)的日本化為線索，對(duì)京學(xué)派的儒者群體及其思