本書為集刊，由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦。《王學(xué)研究》之前出過3輯，第3輯開始在我社出版�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)新研究成果。本期欄目有：王陽明思想研究、陽明后學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽明學(xué)與時代思想研究、陽明學(xué)與文學(xué)研究、陽明學(xué)應(yīng)用研究、陽明學(xué)文獻考論�！锻鯇W(xué)

這是一部國學(xué)研究文集。本書是《論語》的一個白話譯本，通情達理，明白易懂。它既是歷史知識的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書中加注了作者的評論、說明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個人知見，很有閱讀趣味。《論語》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無窮。

《老子永遠不老：〈老子〉研究新解》一書，收入了12篇曹峰近年來發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬字。其中有對具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻對《老子》首章作出的新詮釋；有對老子生成論和幸福觀的新思考；有對老子道與天道關(guān)系的新衡量；有對老子無名有名論述的新考察；有對黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對老子

本書主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準確認識它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴展和深化對早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求*好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政

中國的現(xiàn)代化過程其實就是中國傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領(lǐng)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向大工業(yè)社會發(fā)展，統(tǒng)一的國家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評，隨著全球化的進程，軟

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

近二十余年來，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個關(guān)鍵詞，對東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

《國際儒學(xué)論叢》是山東社會科學(xué)院國際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當代發(fā)展等方面，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動向和新發(fā)展，有利于推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書為“第五屆中國·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國古絲綢之路北道，自古為祖國西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說其雛形由道教全真七子之一丘處機西行時確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，也對促進文

此書乃《讀古人書》系列叢書之一。《韓非子》成書于戰(zhàn)國末年，是中國古代重要的君主政治文獻，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實政治中的運用等問題。秦帝國以韓非學(xué)說作為治國的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然