我們?yōu)槭裁匆�進行通識教育？（代序）馮增俊初讀馬早明教授完成的教育部人文社會科學課題研究成果《港澳臺科技大學通識教育模式研究》一書，有一種道出心聲的強烈感受，其中貫穿的積極探索，追尋歷史演進軌跡下定位時代的通識教育（general education），意義重大，也很有時代價值。中國通識教育自20世紀90年代為許多學者重視并積極推進以來，各種不同的聲音隨之泛起，例如,有一些配合教育部門領導的說法,把通識教育解析為素質(zhì)教育;有一些積極開展各種藝術活動,以為通識教育就是多樣發(fā)展;另一些則從博雅教育（liberal education）的詞義出發(fā)，鼓吹讀古書運動，甚至創(chuàng)辦國學學院、博雅學院等，認為讀古書可以讓人回歸自有天性，從而獲得自由精神與獨立個性之發(fā)展。透過該書不厭其煩地羅列的諸多通識教育定義，既讓我們看到通識教育存在的種種歧義，也讓人從中窺視到所面臨的各種危機和困難。這是時代的挑戰(zhàn)，也是我們對歷史的責任和對未來的必然應答。這本書對此給出了許多有益的啟迪。首先，該書以科技大學通識教育為題，這對厘清通識教育中許多因背景帶來的混雜不清的歧義很有好處，不僅有助于作者清晰地把握通識教育的基本定位，而且可以把握住通識教育的歷史脈動。不錯，通識教育源自liberal education，但是早期的liberal education實際上是一種自亞里士多德以來為自由人（即不從事體力勞動者）建立的專有教育體系。在這種教育下，生產(chǎn)技藝都被貶為不可登大雅之堂的雕蟲小技，體力勞動被視為低下的、不必受教育也能做的工作。古典大學自12世紀以來便一直由這種古典人文學科所統(tǒng)治，18世紀工業(yè)革命后科技迅速發(fā)展并進入大學，遭到古典人文學科的激烈壓制與排斥，但科技學科憑借其優(yōu)勢沖擊了人文并膨脹為科技主義，進而壓制人文，使人文科學化，引發(fā)了大學的四大對抗或緊張：一是古典人文與現(xiàn)代科學的對抗或緊張，二是培養(yǎng)精英與培養(yǎng)大眾的對抗或緊張，三是研究與教學的對抗或緊張，四是學術與應用的對抗或緊張。社會學家說，過去是科學在世界之中，現(xiàn)在是世界在科學之中。正是這種人文與科學的對立，造成了大學的新割裂，現(xiàn)在許多對通識教育和博雅教育的不同甚至對立的詮釋，幾乎都是由此引發(fā)。該書從科技大學開設通識教育入手，讓我們有機會看到科學與人文在親近中重建新型的大學文化。這是這本書的意義之一。其次，通讀該書可以發(fā)現(xiàn)，通過研究科技大學通識教育的基本形態(tài)和時代特征，可以讓我們從中獲得通識教育的演進歷程和現(xiàn)代詮釋。從早期為自由人的博雅教育到大工業(yè)革命后針對科研者實施的通識教育，實際上是從貴族的古典教育轉變?yōu)閯诠さ钠矫窠逃�，這是一種重大的時代變革。僅從現(xiàn)代意義上的大學起源就可以看到，如早期行會式的波隆拿大學（學園）演化為13世紀法國的藝學院（faculty of arts）、15世紀德國的哲學院（faculty of philosophy），再演化為19世紀美國的文理學院（liberal arts college），這種體制變化與博雅教育形態(tài)的時代演變也是一致的。該書重視探討這種歷史轉變，在分析科技大學推進通識教育中不是為過往的博雅教育唱挽歌（盡管一些人在追捧），而是直面在放棄科技主義的背景下科技大學如何積極營造一種新時代所需要的新博雅教育（通識教育），一種重視為社會服務的、為更好地使人獲得職業(yè)和技術并使之發(fā)揮作用的教育。從書中，我們可以讀到時代對現(xiàn)代大學的呼聲，科技對新人文的呼聲�？梢哉f，在這個世界上，那種回復山洞、遠離人世、隱入山林，背離使人獲得職業(yè)及技術的目標的所謂理想大學是不可能存在的，因此紐曼的大學理想就像一種夢囈，數(shù)百年從未實現(xiàn)過。當然，如果大學僅僅傳授這些職業(yè)與技術，那么人就會墮落為一種工具或者一種動物，積極推行現(xiàn)代人文學科建設不僅需要，而且還應當像所學習的科學技術一樣重要，兩者缺乏哪一個都不能培養(yǎng)正常的人，更何況要培養(yǎng)優(yōu)秀的人。所謂學會數(shù)理化，走遍天下都不怕也是沒有依據(jù)的。該書正是從科技大學的實踐，讓我們看到通識教育不是古代博雅教育的翻版，它們是服務不事生產(chǎn)的貴族自由人與服務生產(chǎn)勞動者的兩種本質(zhì)對立的大學體制，這是該書給我們的另一種意義。最后，該書研究港澳臺科技大學通識教育，為我們了解如何推進通識教育提供了不可多得的新啟示。一是復古、搬古、套古、做古萬不可取。博雅教育是古希臘時期人文學科發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史上的人類教育智慧，但是歷經(jīng)數(shù)千年社會的巨大變化，這種人文教育框架已經(jīng)老化過時，而且人文學科在社會進化中也發(fā)生了重大轉變，我們需要人文學科，需要心智成長，但是照搬過去的那種博雅教育，發(fā)思古之幽情，書讀得越古越好，甚至從小學就開始辦國學班（國學即國故學），是行不通的。因此，堅持通識教育的現(xiàn)代性，關系到大學的健康發(fā)展。二是重視現(xiàn)代科技下的人文教育是科技興旺的根本。發(fā)展大學通識教育，要正視高端科技的人文品質(zhì)、一種有人文的現(xiàn)代科技，堅持使有人文精神的科技教育與有科技精神的人文教育，使之珠聯(lián)璧合，方能發(fā)展科技教育，方能培養(yǎng)高尖端科技人才，方能倡興大國科技。三是創(chuàng)新發(fā)展方為正道，崇洋媚外、因循守舊只能自絕其路。通識教育本身就是對博雅教育的時代創(chuàng)新，無論目的和內(nèi)容都有了本質(zhì)區(qū)別，沒有創(chuàng)新就沒有真正的通識教育。創(chuàng)新點一是以現(xiàn)代社會發(fā)展為主旋律，以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目的；創(chuàng)新點二是以服務社會為基點，以培養(yǎng)社會建設者為中心；創(chuàng)新點三是以培養(yǎng)平民大眾為使命，吸收其古今中外知識文化之精華，創(chuàng)新新型的人文教育體系，同時不僅要寫出當代需要的新人文大綱，更重要的是要倡導新時代的人文之風，促進創(chuàng)新發(fā)展，讓傳統(tǒng)人文精神綻放新光彩�！陡郯呐_科技大學通識教育模式研究》內(nèi)容豐富，是這一領域中最早的探索成果，也是作者多年來數(shù)訪港澳臺地區(qū)，躬身戮力工作的結果。我總是想，每種研究應當有新的貢獻，才能推動社會進步，這本書就做到了！這正是可貴的學術精神！在這里，我只是把初讀此著作的一些感想寫下來，既是對這個研究的看法，也是我對中國開展通識教育的認識。 謹識于中山大學教育現(xiàn)代化研究中心廣州·新港西路·康樂園