前言

記得張愛玲曾在文章中發(fā)感慨道：現(xiàn)代的中國是無禮可言，除了在戲臺上。（《洋人看京戲及其他》）她看到學(xué)生們魚貫上臺領(lǐng)取畢業(yè)文憑，便覺得當(dāng)時的中國人大都不會鞠躬，民國時期新流行的握手禮儀，也還沒有成為人們的習(xí)慣，磕頭見禮的舊禮儀廢除后，人們在交際場合有時便不免手足無措了。她認為：西方的握手的習(xí)慣已有幾百年的歷史，因之握手成了自然的表現(xiàn)，近于下意識作用。中國人在應(yīng)酬場中也學(xué)會了握手，但在生離死別的一剎那，動了真感情的時候，決想不到用握手作永訣的表示。（《洋人看京戲及其他》）敏感的作家體味到了社會變革、文化更新之際的禮儀變遷。民國時期的一首民謠也體現(xiàn)了當(dāng)時社會風(fēng)貌的變化：新禮服興，翎頂補服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅……鞠躬禮興，跪拜禮滅……表面的禮儀形式的更替背后是禮儀內(nèi)涵的棄舊迎新。

中國古代的禮包括禮儀、禮制、禮俗等多重內(nèi)容，涵蓋了人們社會生活的各個方面，用以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，古人認為道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決。古代的禮儀內(nèi)涵既指典章制度、道德教化，又指人們在社會生活中應(yīng)遵守的以律己敬人、建立和諧關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則或規(guī)范。作為行為準(zhǔn)則和規(guī)范的禮儀不是一成不變的，會隨著時代、地區(qū)、社會、政治、經(jīng)濟、宗教及意識形態(tài)而發(fā)生變化，但也有一些基本的規(guī)則穩(wěn)固地傳承下來，恒久不變。

對禮儀的重視由來已久，今天，對禮儀回歸的呼喚也聲聲入耳。

關(guān)于禮儀的起源，一般認為，禮是人類脫離動物界組成人類社會后，在長期的社會實踐中逐漸形成的，是人與人之間的關(guān)系的自覺認識和行為選擇的結(jié)果。在原始社會時期，原始人類在共同的采集、狩獵等勞動和飲食生活中逐漸形成的習(xí)慣性語言、動作是形成禮儀的最初萌芽；不同氏族、部落成員之間進行交往，為了求得信任、諒解和協(xié)作而使用的一些語言、表情、姿勢被普遍采用，便成為禮儀的最初形態(tài)。在母系氏族社會和父系氏族社會時期，隨著社會分工和等級權(quán)威的出現(xiàn)，逐步形成了一些協(xié)調(diào)原始群體內(nèi)部相互關(guān)系的不成文的禮制和禮俗；

隨著階級的出現(xiàn)和國家的產(chǎn)生，人類社會進入文明時代，隨之形成了完全意義上的禮儀。禮儀維護現(xiàn)存的社會秩序，成為禮治的內(nèi)容和德治、法治的必要補充，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維持社會生活秩序。

…………

孔子強調(diào)不知禮，無以立，把禮看做一個人生存于社會的根本。他認為仁是禮的主要內(nèi)容，仁是實施禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式體現(xiàn)。失去了仁的內(nèi)涵和真意，只追求禮，禮也就成了形式主義�？鬃愚q證分析仁和禮的關(guān)系，仁為根本，但畢竟是抽象的道德、品質(zhì)；禮是表露仁的最具體的形式，失去了禮，仁無以體現(xiàn)，最終將消失殆盡。同時，在不斷實施禮的程序、塑造自我美好形象的過程中，不斷培養(yǎng)、強化仁的感情、道德，使仁得到升華。因此，禮樂文化是儒家思想的核心，孔子也十分重視向?qū)W生傳授禮樂，正是用授禮的方式，使人達到人生藝術(shù)化�？鬃拥膶W(xué)生顏淵曾感嘆：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。……

孔子關(guān)于禮、樂、仁的表述，蘊涵著人生藝術(shù)化的思想，賦予禮更深廣的內(nèi)涵，體現(xiàn)禮的生命價值和審美價值。

周作人在《生活之藝術(shù)》一文中談到：生活之藝術(shù)這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。從前聽說辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當(dāng)，以為禮不是Rite而是Art，當(dāng)時覺得有點乖僻，其實卻是對的，不過這是指本來的禮，后來的禮儀禮教都是墮落了的東西，不足當(dāng)這個稱呼了。從禮樂教化乃人生藝術(shù)化的角度看，周作人和辜鴻銘都把握住了禮的深刻內(nèi)涵。

秦漢時期直到清末，儒家的禮學(xué)向束縛人們思想的封建禮教發(fā)展，僵化刻板，終至衰落。民國以來，西學(xué)東漸，時移世變，幾千年的中國文化傳統(tǒng)如何傳承延續(xù)，吐故納新，成為無數(shù)先哲思考、實踐的課題，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、蔡元培、魯迅、胡適、周作人、梁漱溟等，這一名單可以很長很長。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，科學(xué)、民主、自由、平等的觀念深入人心，新的價值觀念、禮儀標(biāo)準(zhǔn)得到傳播與推廣，而另一方面，中國人與中國的傳統(tǒng)文化也有了深深的隔膜。了解中國傳統(tǒng)文化，了解中國禮儀精髓，在跨文化交流的平臺上，既立足傳統(tǒng)文化之根，又廣泛攝取現(xiàn)代文明之光，發(fā)揚中國禮儀文化的精華，浸潤人心，循循善誘，現(xiàn)代中國禮儀的新風(fēng)貌必然展現(xiàn)。