序一正本清源，潤物無聲回望歷史，伊斯蘭文明之發(fā)展、帝國的改朝換代、國力之盛衰起伏、疆域版圖變化、民族榮枯等發(fā)生于綠土地的伊斯蘭故事，呈現(xiàn)了1400多年來伊斯蘭世界的教情、國情、世情、社情、民情；記錄了穆斯林祖祖輩輩的命運(yùn)輾轉(zhuǎn)。但無論歷史發(fā)展如何滄海桑田，本質(zhì)上都離不開教與政、教與人、教與教、人與人之關(guān)系。一、黃金歲月，光影交織人類文明星河浩瀚，色彩繽紛：希臘文明、印度文明、中國文明、伊斯蘭文明赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？光陰遠(yuǎn)去，歲月無聲，把目光投向歷史深處，可以說，中世紀(jì)人類文明雖說是各大文明各美其美，交相輝映，但文明高峰，當(dāng)屬燦爛輝煌、極富魅力的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明之高峰，亦是中世紀(jì)人類文明發(fā)展的最高點(diǎn)。它一度超越了本質(zhì)上地方屬性的其他文明：既容納了各種古文明的精華，也豐富了東方、西方文明，呈現(xiàn)幾大文明美人之美、我亦美之、美美與共的包容和開放。人類文明長河，正是得益于文明形態(tài)的多樣性和多元化，才構(gòu)成和諧發(fā)展的主旋律。中華文明與伊斯蘭文明共同蘊(yùn)含和而不同、求同存異、和合交融的精神內(nèi)核。幾大文明相傳至今，應(yīng)該高度覺察文明對(duì)話、交往之價(jià)值，并建立文明對(duì)話、榮辱與共的價(jià)值自覺，走向美美與共，天下大同。伊斯蘭文明盛衰起落，綿延流傳，1400多年，如大江東去，浩浩蕩蕩，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。其發(fā)展有過蒸蒸日上的黃金歲月：公元632年至10世紀(jì)，彈指一揮間，大漠腹地的阿拉伯人南征北戰(zhàn)、金戈鐵馬、劍影之下、河山換顏，一個(gè)信仰伊斯蘭教的阿拉伯帝國崛起于全球戰(zhàn)略地平線。帝國兵精糧足，進(jìn)如風(fēng)雨：東向深入亞洲腹地，兵鋒遠(yuǎn)及印度及中國西域，西沿地中海直抵大西洋，南部鋒線伸向黑非洲，北部進(jìn)入歐洲白人統(tǒng)治的戰(zhàn)略要沖，在西羅馬帝國與薩珊王朝的廢墟上，建立起政治與行政架構(gòu)。阿拉伯帝國全面出擊，東西合圍，攻城略地，迅疾膨脹為地跨歐亞、歐非的大帝國。當(dāng)代伊斯蘭世界的基本地域仍然不出帝國時(shí)期的版圖：57個(gè)國家（其中22個(gè)屬阿拉伯國家），人口十幾億，占地3200萬平方千米。伊斯蘭教也由阿拉伯民族宗教升華為世界宗教。伊斯蘭帝國崛起，重塑了當(dāng)時(shí)的世界戰(zhàn)略格局，與遠(yuǎn)東地區(qū)的唐朝、西歐的東羅馬帝國（即拜占庭帝國）形成鼎立態(tài)勢(shì)：崛起與守成三大力量圍繞歐亞大陸展開戰(zhàn)略大博弈。回顧黃金歲月，其輝煌期長達(dá)500年：前30年由艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里四朝哈里發(fā)主政。哈里發(fā)武功赫赫、彪炳史冊(cè)，完成了由麥地那公社向世界帝國的躍升。隨后90年由貴族穆阿維葉建立了尊奉遜尼派的伍麥葉王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麥葉王朝，建國大業(yè)的主體民族則被波斯人取代。三百年河?xùn)|，三百年河西。帝國國運(yùn)未能跳出新桃換舊符的圈圈。此后千年，國運(yùn)起伏，朝代綿延，阿巴斯王朝日薄西山之際，草原民族西來，驍勇善戰(zhàn)的塞爾柱突厥人攻克伊拉克，挾天子令諸侯，此誠不可與爭鋒。塞爾柱王朝憑借堅(jiān)甲利兵、高城深池，又存續(xù)了上百年。公元1258年，蒙古鐵騎攻陷巴格達(dá)，誅殺末代哈里發(fā)，阿巴斯王朝消失于歷史煙塵。蒙古稱雄的幾個(gè)世紀(jì)里，突厥人為主體民族的奧斯曼帝國崛起，多年征戰(zhàn)、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵鋒東向，占領(lǐng)小亞細(xì)亞和巴爾干半島；1536年征服阿拉伯半島，至此，帝國版圖橫跨歐亞非三大洲。文猶可長用，武難久行。只識(shí)彎弓射雕的奧斯曼帝國從18世紀(jì)開始衰落，直至1924年滅亡并誕生世界上第一個(gè)世俗伊斯蘭國家土耳其。青山看景知高下，流水聞聲覺淺深。伊斯蘭教綿延1400多年，一方面顯現(xiàn)了阿巴斯、奧斯曼兩大帝國篳路藍(lán)縷，以啟山林之輝煌；另一方面，也暴露出帝國內(nèi)部同根相煎，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行、空耗資源的敗象。數(shù)代王朝低吟絕唱，給世界留下具有帝國烙印的遺產(chǎn)：泛伊斯蘭主義伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以及圣戰(zhàn)遷徙烏瑪、哈里發(fā)等令人深思、又常被誤解的概念。二、復(fù)興運(yùn)動(dòng)，治國尋路綿延千余年的伊斯蘭教并非朝朝鼎盛，代代繁華。每當(dāng)伊斯蘭世界常態(tài)性地為內(nèi)外矛盾所困：國運(yùn)式微、外敵環(huán)伺、道德淪喪、信仰動(dòng)搖、吏治腐敗，苦無出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接中尋求治國、復(fù)興、強(qiáng)盛的方略。立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速。18世紀(jì)以來，發(fā)軔并活躍于世界各地的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)高潮迭起，應(yīng)該從這一歷史大背景中尋找起因�？v覽伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史天空，從中世紀(jì)到近現(xiàn)代，這股社會(huì)思潮的興盛，都有時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)的因果關(guān)系；一批復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和理論家應(yīng)運(yùn)而生。我國古代名言曰：文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序，應(yīng)該也是講社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷與理論的關(guān)系吧。在中國權(quán)威專家看來，所謂伊斯蘭復(fù)興，其含義主要指復(fù)興伊斯蘭教的思想活力、社會(huì)活力和政治活力，并借此來解決當(dāng)代穆斯林在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所遇到的各種困難、問題和危機(jī)。吳云貴：《當(dāng)代伊斯蘭教法》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年3月版，第2頁。伊斯蘭復(fù)興主義的最高綱領(lǐng)，就是要振興伊斯蘭教興盛時(shí)期的精神，恢復(fù)原創(chuàng)的宗教模式。錢學(xué)文：《中東恐怖主義研究》，時(shí)事出版社，2013年7月版，第221頁。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)如火如荼，平等與公正是一面旗幟。宗教一旦被當(dāng)作一種手段、一面旗幟、一個(gè)陣地、一支力量，進(jìn)而與王權(quán)、法律、政黨、文化相結(jié)合，勢(shì)將產(chǎn)生巨大影響。特別是20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭復(fù)興以新的裝束和武器，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡導(dǎo)以清真正來凈化伊斯蘭內(nèi)部，抵御西方化和世俗化。簡言之，復(fù)興的最終目標(biāo)，在于建設(shè)伊斯蘭教統(tǒng)領(lǐng)的新社會(huì)和新國家，包括新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化。主義之旗幟立起來后，伊斯蘭復(fù)興黨派和組織如雨后春筍，聚集在復(fù)興旗幟之下。精神上，也由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，把伊斯蘭教作為政治斗爭武器，擺開陣勢(shì)展開進(jìn)攻。從18世紀(jì)的瓦哈比運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)30年代的穆斯林兄弟會(huì)運(yùn)動(dòng)，復(fù)興運(yùn)動(dòng)高潮迭起，直至20世紀(jì)70年代，已由自發(fā)性發(fā)展成組織化、跨國化。特別是1979年伊朗伊斯蘭革命的成功，推高了用伊斯蘭教法為建國之基、施政之鑰的追求。黨外有黨，黨內(nèi)有派，歷來如此。中東地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興思潮和運(yùn)動(dòng)，基本上可劃分為保守派、溫和派、激進(jìn)派。三派的根本分歧在于選擇什么手段或方式實(shí)現(xiàn)宏大的復(fù)興目標(biāo)。換言之，舉什么旗？走什么路？成為劃分保守、溫和與激進(jìn)的準(zhǔn)繩。從保守派的定性看，瓦哈比派、薩拉菲派屬這一營壘。這些教派在宗教實(shí)踐上鼓動(dòng)改變世俗化宗教形態(tài)，嚴(yán)格按《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)內(nèi)容規(guī)范個(gè)人社會(huì)行為，倡導(dǎo)回到先知和圣門弟子時(shí)代生活的觀念：女性在公共場(chǎng)所戴面紗；強(qiáng)調(diào)年輕男性蓄胡須，全社會(huì)嚴(yán)格戒煙禁酒，提倡簡樸生活。當(dāng)然，婚喪習(xí)俗的改變、禮拜次數(shù)多寡等絕不能視為極端主義。傳統(tǒng)的薩拉菲派（在中國稱賽萊菲耶）雖然迄今在宗教上未見走極端苗頭，但于世俗化國家政權(quán)而言，保守派推動(dòng)的七世紀(jì)生活方式，實(shí)質(zhì)是以宗教勢(shì)力挑戰(zhàn)世俗社會(huì)的法律和公共秩序，放任不管，勢(shì)將形成教權(quán)大于政權(quán)的格局，侵犯公民權(quán)利。2014年3月7日，沙特阿拉伯內(nèi)政部聲明，將埃及穆斯林兄弟會(huì)等組織列入恐怖組織黑名單，并要求在國外參與圣戰(zhàn)的沙特公民回國自首。此舉表明國家利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教義的沙特阿拉伯也認(rèn)為本國受到極端主義威脅。引自吐爾文江·吐爾遜：南疆原教旨主義思潮調(diào)查筆記，《中國新聞周刊》，2014年第19期。從溫和派的定性看，該派認(rèn)為伊斯蘭教法的復(fù)興應(yīng)循序漸進(jìn)，以和平、非暴力方式進(jìn)行；主張尊重政府，話題僅限于社會(huì)倫理規(guī)范領(lǐng)域，不涉及政治問題。可見，該派對(duì)政教關(guān)系分野也是清楚的，即井水不犯河水。全世界伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)組織林林總總，大多數(shù)采取溫和、合法方式，如土耳其的復(fù)興主義政黨繁榮黨。那么，什么是激進(jìn)派呢？我一直在咀嚼激進(jìn)派的內(nèi)涵，包括其衍生的相關(guān)概念：激進(jìn)主義、激進(jìn)思想、激進(jìn)宗教學(xué)校、激進(jìn)宗教分子、激進(jìn)宣傳等等。從對(duì)激進(jìn)派的定性看，中國學(xué)者的一些觀點(diǎn)，啟智明理，令人頓悟。權(quán)威專家指出，20世紀(jì)80年代中國學(xué)術(shù)研究所劃定的激進(jìn)派，即是今天所講的宗教極端主義；所謂激進(jìn)派，是指那些無視國家法律，鼓吹訴諸暴力恐怖活動(dòng)，具有極端傾向的伊斯蘭教派別組織。吳云貴：《當(dāng)代伊斯蘭教法》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年3月版，第373頁。另一種權(quán)威說法是，堅(jiān)持極端主義的恐怖分子都屬于激進(jìn)派。錢學(xué)文：《中東恐怖主義研究》，時(shí)事出版社，2013年7月版，第3頁。基于這兩種權(quán)威觀點(diǎn)，筆者以為，穆斯林激進(jìn)派與宗教極端主義是可以劃等號(hào)的。之所以稱其為激進(jìn)派，可以肯定，關(guān)乎旗幟與道路的問題，它與保守、溫和派定是兩股道上跑的車，走的不是一條路。激進(jìn)派主張建立非法武裝、策動(dòng)武裝奪權(quán)、輸出革命理論、采取暴力恐怖、發(fā)動(dòng)世界圣戰(zhàn)、恢復(fù)帝國版圖，最終建立哈里發(fā)國家等等。任何社會(huì)思潮的激進(jìn)化，都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。薩拉菲主義于20世紀(jì)80年代進(jìn)入我國新疆南部時(shí)，并不主張搞暴力破壞，但后經(jīng)阿富汗、巴基斯坦經(jīng)文學(xué)校激進(jìn)主義改造，主張通過暴力和恐怖活動(dòng)建立伊斯蘭政權(quán)。這和該派最初倡導(dǎo)自我修行的宗教實(shí)踐理念有云泥之別。此外，埃及的定叛與遷徙組織參考北京大學(xué)陳嘉厚教授在其著《現(xiàn)代伊斯蘭主義》一書中的譯法。（即伊吉拉特），阿爾及利亞的伊斯蘭拯救陣線，敘利亞的勝利陣線，南亞的哈卡尼網(wǎng)絡(luò)突厥斯坦伊斯蘭黨真主軍圣戰(zhàn)者運(yùn)動(dòng)簡格維軍，中亞的烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)哈里發(fā)戰(zhàn)士等等，均屬于激進(jìn)派。錢學(xué)文：《中東恐怖主義研究》，時(shí)事出版社，2013年7月版，第273頁。三、激進(jìn)路程，刀光劍影物有本末，事有終始。關(guān)于穆斯林激進(jìn)主義的研究文章常見諸中外報(bào)刊，探尋其思想源頭時(shí)，可以說，作為穆斯林激進(jìn)分子的活靈魂賽義德·庫特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希里、奧馬爾·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特馬里阿姆·納賽爾等人死而不亡，陰魂不散。阿扎姆曾說：每項(xiàng)原則都需要先驅(qū)來推動(dòng)，在將這一原則推進(jìn)到社會(huì)的過程中，必須付出艱苦努力和巨大犧牲。沒有一種意識(shí)形態(tài)不需要這樣一個(gè)先驅(qū)。這些激進(jìn)思想家對(duì)真主的箴言加以史無前例地篡改、歪曲，大放厥詞。如對(duì)圣戰(zhàn)觀念的偷梁換柱、歪曲濫用；鼓吹創(chuàng)建基于伊斯蘭主義的新世界秩序、復(fù)興政教合一制度；為其成員設(shè)計(jì)了花樣繁多、濫殺無辜、舍生殉教的死亡之路；悍然祭起恐怖主義大旗，不遺余力組建圣戰(zhàn)軍隊(duì)，制定并完善重建哈里發(fā)的短、中、長期戰(zhàn)略。俗話說，知其心，然后才能肅其毒。在國際反恐大格局背景下，欲連根鏟除恐患，必須了解、掌握其思想根源……