編者序言張蔭麟的哲學(xué)研究歷程陳潤(rùn)成
張蔭麟，號(hào)素癡，廣東東莞人，早年肄業(yè)清華學(xué)校，1929年畢業(yè)，留美四年，在斯坦福大學(xué)攻讀哲學(xué)，獲文科學(xué)士及碩士，后轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)系，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，于1933年底回國(guó)。次年任教清華大學(xué)，授課哲學(xué)歷史兩系，同時(shí)在北大兼授歷史哲學(xué)，1935年應(yīng)邀編寫(xiě)中學(xué)歷史教科書(shū)�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，只身南下，后任教天目山浙江大學(xué)及昆明西南聯(lián)大，1940年轉(zhuǎn)教遵義浙江大學(xué)，1942年以慢性腎臟炎病逝，時(shí)年三十七。生平文史著作約百萬(wàn)言，散見(jiàn)于各報(bào)刊雜志，作品以《中國(guó)史綱》為最著名。 張蔭麟的成就是多方面的，錢(qián)穆稱(chēng)他博通中西文哲諸科 ，熊十力贊他為學(xué)宏博，史學(xué)家也，哲學(xué)家也 。他以哲治史，這點(diǎn)他在致張其昀的信中說(shuō)得很清楚。 若要了解他的史學(xué)，首先要研究他的哲學(xué)。但時(shí)下幾種張蔭麟文集所收的哲學(xué)論文，寥寥可數(shù)。 對(duì)于張蔭麟的哲學(xué)研究，尤其是在斯坦福大學(xué)時(shí)期的學(xué)術(shù)生活，幾近空白。主要的原因還是可供參考的基本資料不多，數(shù)十年來(lái)，只有謝幼偉專(zhuān)文介紹張蔭麟的哲學(xué)，但他們相交于張氏在遵義浙大的歲月，他對(duì)張氏早年研究哲學(xué)的歷程不大清楚。 從賀麟的悼文，我們知道他們?cè)诹裘罆r(shí)期，常以中文和英文通信，后來(lái)賀麟從哈佛轉(zhuǎn)往柏林大學(xué)，他們有時(shí)還用德文通信，這些珍貴的第一手?jǐn)?shù)據(jù)早已失落。 謝幼偉和賀麟分別提及張氏在斯坦福大學(xué)研究摩爾(G. E. Moore)倫理學(xué)的碩士論文，可惜二人都沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到該論文 ，一般學(xué)者都以為張蔭麟的論文已隨著他的藏書(shū)在戰(zhàn)亂中散失。筆者有幸，在斯坦福大學(xué)訪(fǎng)得他的碩士論文和成績(jī)檔案，同時(shí)李欣榮教授在廣州中山大學(xué)圖書(shū)館容庚檔案中發(fā)現(xiàn)十五封張氏在留美期間寫(xiě)給容氏的信。我們合編《張蔭麟全集》時(shí)，在中外各大圖書(shū)館總共收集了三十八篇張氏的哲學(xué)論文。這些資料正好給賀麟和謝幼偉的文章作補(bǔ)充，讓我們進(jìn)一步全面探討張蔭麟的哲學(xué)研究歷程，認(rèn)識(shí)前輩的哲學(xué)修養(yǎng)和成就，更有助我們研究他的史學(xué)。一 清華受業(yè)哲學(xué)奠基期張蔭麟研究哲學(xué)的歷程，就其思想傾向及作品的特色，可分三期。第一期從1922年到1929年，是他的哲學(xué)奠基期。他在清華學(xué)校受師友的熏陶，跨越國(guó)學(xué)，研習(xí)新學(xué)科，接受西方的哲學(xué)思想。七年后，他決定到美國(guó)攻讀西方哲學(xué)。這段時(shí)間他在哲學(xué)方面翻譯了一些關(guān)于西方思想和漢學(xué)家的論文。1922年張蔭麟從廣東省立第二中學(xué)轉(zhuǎn)入清華學(xué)校中等科二年級(jí) ，他自幼受父親的指導(dǎo)，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，抵校不久，便以《老子生后孔子百余年之說(shuō)質(zhì)疑》一文贏得梁?jiǎn)⒊�的贊賞，但他并不滿(mǎn)足于考據(jù)，努力不懈，向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。在清華的師友中，賀麟、梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、吳宓和金岳霖對(duì)張蔭麟的影響深遠(yuǎn)。他很早便結(jié)識(shí)比他高三級(jí)的賀麟，二人志趣相投，一起選修梁任公和吳雨僧的課。賀麟于1926年畢業(yè)，到美國(guó)俄亥俄州的奧柏林大學(xué)攻讀西方哲學(xué)，這時(shí)剛巧張蔭麟的父親逝世，他南下奔喪，二人一起從天津搭船到上海，張蔭麟在黃浦碼頭送別學(xué)長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)往廣東。 中美兩地遠(yuǎn)隔重洋，二人書(shū)信往來(lái)，繼續(xù)學(xué)術(shù)討論，三年后張蔭麟赴美攻讀哲學(xué)，顯然受到學(xué)長(zhǎng)賀麟的鼓勵(lì)。梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、吳宓和金岳霖這四位清華大師從不同途徑把張蔭麟引進(jìn)西方旳思想世界。從梁?jiǎn)⒊�和王�?guó)維兩位老師的演講和著作，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)康德（Kant）、尼采（Nietzsche）和叔本華（Schopenhauer)各大師的學(xué)說(shuō) ，漸漸對(duì)西方哲學(xué)發(fā)生興趣。也肯定了用西方觀點(diǎn)研究中國(guó)文史的方法。張蔭麟隨吳宓習(xí)藝四年，他的英語(yǔ)閱讀、寫(xiě)作和翻譯的功力，已達(dá)專(zhuān)業(yè)水平。對(duì)西方的文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是人文主義，更了如指掌。在老師的鼓勵(lì)下，他開(kāi)始翻譯英詩(shī)，興趣漸漸轉(zhuǎn)到教育理論和西方哲學(xué)，這個(gè)時(shí)期他的翻譯代表作是《斯賓格勒之文化論》，原書(shū)名 Civilization or Civilizations: Summary and Criticism s of Splenglers Decline of the West，由美國(guó)史家E.H. Goddard 和 P.A. Gibbons 合著。這是劉奇峰于1927年從紐約寄給吳宓的新書(shū)，吳宓轉(zhuǎn)交弟子張蔭麟翻譯，翌年在《學(xué)衡》和《國(guó)聞周報(bào)》連載。 他再接再厲，在赴美前夕，翻譯了幾篇短論：《德效騫論中國(guó)語(yǔ)言之足用及無(wú)系統(tǒng)哲學(xué)之故》，吳宓的老師白璧德所著的《論班達(dá)與法國(guó)思想》，另一篇是羅素(Russell)的《評(píng)現(xiàn)代人的心理》，還評(píng)介法國(guó)漢學(xué)家戴聞達(dá)（Demieville）的英譯《商君書(shū)》。在西方哲學(xué)方面，金岳霖對(duì)張蔭麟的影響最大，是他的啟蒙老師。金岳霖于1914年畢業(yè)清華學(xué)校，后留美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。清華大學(xué)成立不久，趙元任推薦他進(jìn)清華創(chuàng)辦哲學(xué)系，并出任系主任。金岳霖的哲學(xué)觀點(diǎn)傾向新實(shí)在主義（Neo-Realism），醉心羅素及摩爾(Moore)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為邏輯是哲學(xué)思維的基本方法。 張蔭麟在留美前一年修了他講授的邏輯學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題兩門(mén)課程，成績(jī)優(yōu)異 ，決定到美國(guó)攻讀西方哲學(xué)。