進化心理學（ｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的研究成果表明，人的許多心理是通過自然進化而來的。而文化心理學（廣義的，包括跨文化心理學和本土心理學）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人心是自然與文化交互作用的結果。以文化生成人心為例，現(xiàn)有研究已表明，文化對人的影響至少表現(xiàn)在四個層次上：（１）文化對人們可觀察的外在物品（ｏｂｓｅｒｖａｂｌｅａｒｔｉｆａｃｔｓ）的影響，如不同文化里人們

的建筑、服飾、飲食、語言（文字）等各不相同；（２）文化對人的行為方式的影響，不同文化下人們的行為方式有差異；（３）文化對制度（含習俗）的影響，不同文化下人們建構出不同的制度，形成不同的習俗；（４）文化對人們的人生觀、世界觀、價值觀（ｖａｌｕｅｓ）、思維方式和潛在假設（ｕｎｄｅｒｌｙｉｎｇａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｓ）等的影響，這種影響雖往往是無意識的，卻是文化影響的最高層次，決定著人們的知覺、思維過程、情感、價值觀乃至行為方式（侯玉波，朱瀅，２００２）。所以，據(jù)《晏子春秋》卷六《內篇雜下·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘第十》記載，晏子曾說：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？（湯化，２０１１，ｐ．４０３）從文化心理學角度看，這段話形象地闡明了文化對人的心理與行為的重要影響。

既然人心是自然與文化交互作用的結果，那么，人的心理至少有兩種性質不同的機制：一是心理的自然機制，主要包括心理的生理機制和心理的普適性結構及其發(fā)展規(guī)律等內容。它主要通過生物進化形成，具有較大的文化普適性（ｃｕｌｔｕｒａｌｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙ），不同文化中的人的心理多具有相似的自然機制。二是心理的文化機制，主要包括人的社會心理機制（如自我、品德或價值觀與人格等）和審美心理機制等內容。它主要通過文化積淀慢慢形成，具有較大的文化差異性，不同的文化會孕育出不同的文化心理機制。同時，人的心理既有事實（如心理的客觀規(guī)律）或客觀的一面，也有價值（如價值觀與理想人格等）或主觀的一面。心理的自然機制和心理的事實層面主要依靠生理心理學與實驗心理學等路徑尋求解決，心理的文化機制和心理的價值層面主要依靠文化心理學與實驗心理學等路徑尋求解決。例如，歐美國家的民眾（受到中華文化影響的華裔除外）少有戀家情結，也不看重孝道，但歐美國家的民眾多有信仰基督教的傳統(tǒng)，美國甚至還在其目前流通的紙幣背面印上ＩＮＧＯＤ ＷＥＴＲＵＳＴ（我們信仰上帝）一語。與歐美人不同，多數(shù)中國人雖無基督教信仰（甚至無任何宗教信仰），但自古至今都有濃厚的戀家情結，而且看重孝道。中國人與歐美人之間存在的這種心理和行為上的差異，必須通過文化心理學的路徑來解釋才妥當（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ ３）。

正由于人的心理既有兩種性質不同的機制，又兼有事實與價值，這使得心理學的研究對象兼具自然性（如生物性）和人文社會性，所以，心理學本是一門兼有自然科學與人文社會科學雙重屬性的中間科學（潘菽，１９８７，ｐｐ．１７

６ １７８）。與此相吻合，當今世界心理學的發(fā)展出現(xiàn)了兩種明顯趨勢：一是向腦內發(fā)展，想方設法打開大腦這個黑箱子。概括地說，隨著科技的不斷發(fā)展，研究儀器得到不斷改進，大量高、精、尖儀器不斷被制造出來。這些儀器的出現(xiàn)，又促進了眼動儀、事件相關電位（ＥＲＰ）、功能磁共振成像（ｆＭＲＩ）等技術的不斷成熟，為心理學研究者逐步揭開大腦這個黑箱子提供了技術支持。進入２１世紀后，認知神經(jīng)科學如火如荼地發(fā)展起來。伴隨認知神經(jīng)科學的興起，越來越多具備生理學、生物學、醫(yī)學、計算機科學、數(shù)學、物理學、化學等多學科背景的心理學研究者匯聚一堂，采用多學科的方法探索心理的生理機制問題。二是向腦外發(fā)展，千方百計解開彌漫在人的心理與行為之中的文化謎團。簡要地說，隨著交通工具的進步，人們往來世界各地變得越來越便捷，整個地球變成地球村。在地球村的背景下，不同文化圈間的人際交往變得越來越頻繁，這就要求人們掌握一定的文化心理學知識，以便自己能更方便、更妥當?shù)嘏c來自不同文化圈的人進行溝通和交流，不至于因不熟悉對方的文化心理而犯忌。正由于此，越來越多具備哲學、倫理學、社會學、文化學、人類學、教育學等多學科背景的心理學研究者匯聚一堂，采用多學科的方法探索心理的文化機制問題。

對中國心理學而言，研究中國文化心理學的意義遠不止于此。黨的十八大報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。中國歷史悠久，中國文化博大精深，這已是世人皆知的事實。要科學揭示中國人精神家園的豐富內涵，要充分發(fā)揮中國文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，都必須加強中國文化心理學的研究。同時，不但漢字里蘊含豐富的心理學思想（為此，我們提出了一種專門的研究方法汪氏語義分析法），而且中國歷代都有一些學人對人心問題進行過深入、系統(tǒng)的探討，提出過大量至今看來仍有見地的心理學思想。這樣，若舍棄小科學觀和小心理學觀，秉持大科學觀和大心理學觀（汪鳳炎，２００８，ｐｐ．２６ ３１），一方面，可以化解艾氏緊箍咒艾賓浩斯（Ｈ．Ｅｂｂｉｎｇｈａｕｓ）聲稱的心理學有一長期的過去，但僅有一短期的歷史（Ｅ．Ｇ．波林，１９８１，ｐ．ｉｉ）給中國文化心理學帶來的障礙（汪鳳炎，２０１４ａ）；另一方面，以此來觀照中國文化，可以發(fā)現(xiàn)中國人創(chuàng)造了厚重的心理學這一事實。

而且，由于這些心理學思想是在中國漫長的社會歷史演變中逐漸形成和累積起來的，不僅時間跨度大，覆蓋了中國人心理特質形成和發(fā)展變化的全部時間，更重要的是，它是根植于中國文化土壤中土生土長的心理學，符合中國人的哲學傳統(tǒng)和思維習慣，能真正反映中國人心理發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，而且它自成體系，有自己的范疇、理論和概念等，其中雖然有些內容反映了人類心理的共性，但也

有一些內容明顯區(qū)別于西方心理學思想。這些心理學思想最能反映出中國文化因素對中國人心理與行為的影響。因此，系統(tǒng)而深入地研究它們，不但有助于了解中國人的心理與行為，而且已具備了解人類心理的方法、解釋人類心理的理論和影響人類心理的手段（葛魯嘉，１９９５，ｐ．２６６；汪鳳炎，１９９６）。從科學是指反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系這一角度看（羅竹風，１９９７，ｐ．４７４９），可以將其命名為中國文化心理學，以此區(qū)別于其他文化中誕生和發(fā)展起來的心理學，特別是在西方文化里發(fā)展起來的心理學。

這樣，當代中國心理學工作者在研究中國人尤其是當代中國人的心理與行為時，若能同時兼顧心理學與中國文化兩個研究視角，便是從縱貫的歷史觀點來研究當代中國人心理與行為的最好手段，并且能縱觀各個歷史階段內中國人心理與行為的形成與當時的社會政治、經(jīng)濟、文化、歷史間的具體關系（楊國樞，１９９３）。而且，這樣做最易發(fā)現(xiàn)中國人與西方人心理的同與異，從而有利于研究者根據(jù)中國國情來修改外國心理學研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論，這不但是建立真正意義上的中國心理學（而不是外國尤其是西方心理學在中國之義）的有效途徑之一，不但能增強當代中國人的文化自覺意識與民族自信心，不但有利于培養(yǎng)融會中外心理學思想之長的心理學研究者，不但有助于心理學更加貼近日常生活進而增強心理學的生命力（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ １２），而且能幫助在西方文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的心理學成為一種普遍有效的科學。正如美國跨文化心理學家特安迪斯（Ｈ．Ｃ．Ｔｒｉａｎｄｉｓ）所說：

在得到中國的資料之前，心理學不可能成為一門普遍有效的科學，因為中國人口占了人類很大的比例，對跨文化心理學來說，中國能夠在新的背景下重新審察心理學的成果。在這樣做時，中國的心理學家應該告訴西方的同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學成果。（萬明鋼，１９９６，ｐ．７）

研究中國文化心理學有如此多的重要意義，而現(xiàn)在又恰逢國家重視中國文化