序言

章太炎先生曾說:“余于方書，獨信《傷寒論》＂，“它書或有廢興，《傷寒論

者，無時焉可廢者也�！弊鳛獒t(yī)圣的張仲景及《傷寒雜病論》影響了中醫(yī)學近

兩千年的發(fā)展史。太炎先生又言“中醫(yī)欲求融會現(xiàn)代科學，必先求自我之卓然

自立…何謂自立，病有西醫(yī)不能治，而此能治之者�！笨梢娕R床實效為中醫(yī)

自立生存之道�！秱�寒論》把外感熱病錯練復雜的證候及其演變規(guī)律加以總結，

提出完整的六經(jīng)辯證體系，莫定了辯證論治的基礎，成為當之無愧的經(jīng)典，“審

證處方，非是莫賴”。由于《傷寒論》成書年代久遠，文辭古奧，更兼錯簡散

鐵，對后學者造成很大的困難，晉代王叔和將傷寒部分重新綿整理，至宋代

成無己采用以經(jīng)注論的方法明傷寒理論，名為《注解傷寒論》。以后又出現(xiàn)

了三個重要的派別:以明代方有執(zhí)、喻嘉言為主的錯簡重訂派，強調要恢復伸

景原書的舊貌;以張志聰、陳修園為代表的“尊王贊成”派，認為王叔和整理

編次的《傷寒論》更接近仲景之舊，而成無已注論則闡發(fā)了仲景證論治的精隨

;還有一派為辨證論治派，以柯韻伯，尤在涇為首，強調《傷寒論)證論

治體系的臨床實效，錯簡不影響證治的實踐性。這三個派別的爭論見仁見智

在客觀上推動了傷寒學說的發(fā)展和完善。之所以產(chǎn)生不同的學術觀點，其實是

各家從不同的角度理解《傷寒論》的結果。研讀《傷寒論》，一遍有一的認識

一遍有一遍的境界，理解認識也有深淺的不同。

現(xiàn)代人學習中醫(yī)，或從時人學，或從古人學，或從造化學。無論如何學習

都不能脫離臨床實踐，《傷寒論》為提高臨床能力的秘。學習《傷寒論》

首先需要對《傷寒論》條文有一個正確的理解，而永山兄的這本《傷寒論通釋》

可以幫助我們更好地了解仲景的原意。練觀《傷寒論》通釋的著作，能見到的

有幾十種，不少作者都想從“新”來體現(xiàn)自己對《仿寒論》的理解，但我覺得

能體現(xiàn)仲景原意的“舊”才是注釋《傷寒論》的重點。對《傷寒論》的注釋來

說，出“新”容易，守“舊”很難，因為許多新意其實是作者的己意，而非仲

景的本意。要做到意與古會、與古為徒，除了深厚的中醫(yī)學知識以外，還必須

要做到“心齋”一“虛而待物者也”。

十幾年前我也寫過類似的《傷寒論》注釋，名為《傷寒易解》，作為帶教

學生學習《傷寒論》的讀物，而且一度有過修政完善的想法。但是自從永山兄

開始撰寫《傷寒論通釋》之后，我就隨著他的撰寫進度，把他已寫完的部分陸

續(xù)推薦給學生學習，而將我的《易解》束之高闊了。永山兄是真心高者，因為

從升降出入論傷寒的通釋更容易使人理解仲景的意。當你讀過此書，一定知

道我所言不虛，是為序。

林曉峰

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