《實(shí)踐理性批判》，該書出版于1788年，是康德思想的核心部分�！杜袛嗔ε小肥恰都兇饫硇耘小泛汀秾�(shí)踐理性批判》的中間環(huán)節(jié)。康德扮演的是基督教真理的維護(hù)者，是他首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問題，康德認(rèn)為人在絕對服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂，而應(yīng)該去尋找上帝賜予我們的幸福。
《俄國思想家（第2版）》是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國知識分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車爾尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時代精神，并將其置于整個俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。
《西方哲學(xué)的人文精神》以西方傳統(tǒng)哲學(xué)為思想資源，以西方哲學(xué)本體論的批判為思想邏輯，以揭示西方哲學(xué)本體論批判所體現(xiàn)的人文精神為思想內(nèi)容，《西方哲學(xué)的人文精神》以探索西方哲學(xué)本體論的人文精神與時代際遇的相互關(guān)系為邏輯理路，以挖掘西方哲學(xué)本體論在不同時期所表征的人文精神為理論主旨，以西方哲學(xué)是一部不斷向人敞開的思想歷史、西方
《政治哲學(xué)的第一哲學(xué)論證：費(fèi)希特政治哲學(xué)思想評析》緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系，以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討了費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想，指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位以及對其后的政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實(shí)踐哲學(xué)、政治哲學(xué)的基本理念方面對馬克思政治哲
《世界名人傳記叢書》精選出來的世界名人完全是基于客觀公正的立場，兼容古今中外，從教育、文學(xué)、科學(xué)、政治及藝術(shù)等方面選出最具影響力的著名人物。我們在向少年讀者介紹世界上這些著名人物時，把他們面臨危機(jī)的鎮(zhèn)靜，駕馭機(jī)遇的精明，面對挑戰(zhàn)的勇氣，別出心裁的創(chuàng)新，以及他們的志向、智慧、風(fēng)格、氣質(zhì)、情感，還有他們的手段、計謀，以及人
歷史理性就其實(shí)質(zhì)而言不過是在歷史進(jìn)程中生成的人的理性。因此，對歷史理性的理解就必須從對人本身的理解進(jìn)行。由于在不同的歷史時期，人類自身發(fā)展的程度不同、人類的自我意識覺醒的程度不同，因而就會形成對歷史理性的不同理解。真正把理性與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，從人本身出發(fā)去闡釋歷史理性，是從德國古典哲學(xué)開始的。德國古典哲學(xué)對于歷史理性
西方古典政治哲學(xué)所謂政治自由通過求善原則體現(xiàn)出來：只要城邦公民服從善的原則，他們就是自由的。現(xiàn)代西方政治哲學(xué)則自馬基雅維里以降，對古典政治哲學(xué)和基督教神學(xué)予以批判反思，將政治與道德、公域和私域分離從而與古典政治哲學(xué)相決裂并由此得以產(chǎn)生。馬基雅維里主義自由概念為現(xiàn)代西方共和主義和自由主義奠定了基礎(chǔ)，本書通過批判地考察西方
叔本華與尼采的悲劇思想，是一個重要的、富于思想魅力的論題，針對他們之間究竟是“同”還是“異”，中外眾多著名的學(xué)者和思想家有過不同的看法。本書在德國古典哲學(xué)的背景下，既細(xì)致分析了叔本華與尼采悲劇思想的基本內(nèi)涵，又深入辨析了叔本華與康德思想、尼采與叔本華思想之間的深層發(fā)展脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)比較研究了叔本華與尼采的悲劇思想
康德的哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都具有劃時代的意義，這是所有涉獵哲學(xué)的人都耳熟能詳?shù)囊粋�不爭的事實(shí)。自20世紀(jì)初康德哲學(xué)被引介入中國始，對康德哲學(xué)的研究很快就成為顯學(xué)。然而，與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國人對康德哲學(xué)的關(guān)注多集中于他的知識論和倫理學(xué)，而他的與前兩者鼎足三分的宗教哲學(xué)卻遲遲未進(jìn)入中國學(xué)界的視野，這與它在思想史上的地位是
俄羅斯哲學(xué)的理想性思維、人中心論和道德主義特點(diǎn)在俄國19世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)奧多羅夫的思想中得到突出體現(xiàn)。費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為，哲學(xué)不是對世界的消極反映和抽象的形而上學(xué)，而是追求理想之物，是改造人類和宇宙的“方案”和“事業(yè)”。破壞人類幸福理想的*之惡是死亡。在死亡仍是必然事實(shí)的情況下，人類負(fù)有使祖先復(fù)活的道德責(zé)任。因此，哲學(xué)和歷史學(xué)
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