《中原理學(xué)史》一書采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，從區(qū)域文化和區(qū)域哲學(xué)角度，結(jié)合現(xiàn)有中原地區(qū)理學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，通過(guò)詳細(xì)研讀分析有關(guān)中原地區(qū)理學(xué)人士的原典資料、讀書筆記，包括各個(gè)時(shí)期正史、相關(guān)史料筆記和碑文資料，對(duì)中原理學(xué)的理論形態(tài)及其歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和闡釋。該成果在比較分析兩宋之前儒學(xué)發(fā)展形態(tài)及儒學(xué)與佛教、道

《禮記樂(lè)記》是中國(guó)最早的一部具有完整體系的音樂(lè)理論著作，由西漢劉德及門人編撰，展現(xiàn)了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。其蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！抖Y記樂(lè)記研究論略》是2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。“凡音之起，由人心生也�！北緯�的主要寫作意旨是對(duì)前著《<禮記樂(lè)記>研究論稿》（上海人民出版社2011年版）

本書集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z(yǔ)言實(shí)在論、又不向任何一種語(yǔ)言唯心論示好的情況下，設(shè)想語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系？維特根斯坦并不像其他語(yǔ)言哲學(xué)家那樣，先將語(yǔ)言和實(shí)在視作兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，然后再試圖在二者之間建立起某種關(guān)聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無(wú)限紛爭(zhēng)的二元對(duì)立模式拋擲一邊，轉(zhuǎn)而從作為語(yǔ)言使用者的人如何在其諸多生活

網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個(gè)今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新時(shí)代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們?cè)谝黄稹备�本上是以“倫理”的方式“在一起”。本書的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——�(dú)v史

現(xiàn)代新儒家以重建儒學(xué)為己任，以心性之學(xué)作為儒學(xué)的根本精神之所在。而心性之學(xué)的精髓便在孟子一系。可以說(shuō)，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說(shuō)，以為此是立人之本、安國(guó)之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉。現(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學(xué)的路徑、史學(xué)的路徑和經(jīng)學(xué)的路徑。在對(duì)先秦儒家經(jīng)

從美學(xué)上探討風(fēng)景如畫的主要問(wèn)題分為兩個(gè)層面，一是風(fēng)景如畫的理論根據(jù)，二是在第一個(gè)問(wèn)題得到解答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述其理論意義。對(duì)于自然審美來(lái)說(shuō)，自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒的；對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，如畫對(duì)美學(xué)的完整形態(tài)提供了理論論證，還在一定的層面上揭示了美的本質(zhì)，在于“形式和無(wú)形式的結(jié)合”，這也是如畫所揭示的

尼采的《快樂(lè)的科學(xué)》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長(zhǎng)短不一。 《快樂(lè)的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達(dá)方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對(duì)科學(xué)，同時(shí)也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過(guò)去以及過(guò)去的語(yǔ)言。在《快樂(lè)的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對(duì)笛卡

基于超高的生產(chǎn)力文化，本書作者以批判性的眼光質(zhì)疑我們對(duì)閑散者的不滿，也就是那些得過(guò)且過(guò)、茍且偷安的人。她在本書中對(duì)閑散者進(jìn)行了分類，分析了對(duì)閑散者的常見(jiàn)批評(píng)，并認(rèn)為這些批評(píng)要么無(wú)效，要么其前提就有問(wèn)題。當(dāng)然，盡管這本書為閑散辯護(hù)，卻并沒(méi)有像一些崇尚休閑的學(xué)者所主張的那樣，宣揚(yáng)閑散者的生活方式是通向更美好的未來(lái)(比如文化

在本書中，本書作者表明了與道德說(shuō)教者對(duì)立的一面。他認(rèn)為，通常情況下，你賺的錢越多，為別人做出的就越多。即便是一個(gè)普通工薪階層的人，只要忠于職守就能“回饋”社會(huì)很多。另外，財(cái)富能解放我們，讓我們過(guò)上真正屬于自己的生活。作者還展示了金錢社會(huì)如何塑造了更友好、更值得信賴和更有合作精神的公民。

本書以訪談錄的形式，為讀者提供了認(rèn)識(shí)亨利思想的極佳機(jī)會(huì)。我們從一次次的問(wèn)與答中看到，亨利如何對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，如何發(fā)展出注重內(nèi)在感受的“生命現(xiàn)象學(xué)”，并如何將其運(yùn)用到繪畫、精神分析、政治等諸多領(lǐng)域。此外，亨利的學(xué)術(shù)關(guān)懷不止于純粹思辨，他還呼吁我們關(guān)注技術(shù)時(shí)代中被遮蔽的生命本質(zhì)。他通過(guò)捍衛(wèi)文化、藝術(shù)和思想的價(jià)值，還原