本書共兩大部分：上篇為理論邏輯篇、下篇為現(xiàn)代價(jià)值篇。理論邏輯篇分為緒論、儒家德育的發(fā)展歷程、儒家德育與思想政治教育理論的融合機(jī)制、儒家德育與思想政治教育理論的歷史融合、新時(shí)代對(duì)儒家德育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�，F(xiàn)代價(jià)值篇分為“天人合一”的儒家生態(tài)思想、“生生之謂易”的儒家生命倫理思想、“和而不同”的儒家群己思想、儒家視

本書首先闡述了有關(guān)心理壓力的事實(shí)，繼而解釋了壓力和焦慮出人意料并且被低估的價(jià)值：壓力可以幫助我們超越舒適區(qū)，而焦慮則可以在保證女孩安全方面起到關(guān)鍵作用。如果我們能夠強(qiáng)調(diào)壓力和焦慮的益處，就可以幫助女孩們從容應(yīng)對(duì)它們。

本書作者基于丹尼爾·戈?duì)柭�的情商理論，提出了影響個(gè)人成長(zhǎng)與提升的12個(gè)自我發(fā)現(xiàn)。這些自我發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)出的不同的思維習(xí)慣，在他人看來顯而易見，對(duì)我們自己來說卻很難感知。這些根深蒂固的思維習(xí)慣可以幫助我們，也有可能阻礙我們。

梁?jiǎn)⒊�一生筆耕不輟，且著述宏富，總計(jì)達(dá)1400萬字，內(nèi)容廣涉文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域。有人曾做過統(tǒng)計(jì)，從梁?jiǎn)⒊?1歲開始寫作時(shí)算起，他每年平均的寫作量達(dá)39萬字，實(shí)在令人驚嘆。雖然他有時(shí)也會(huì)因?yàn)檠芯矿w系的構(gòu)架過于龐大而精力不濟(jì)，導(dǎo)致有些著述不免失之粗疏，但從整體上看，他的許多著作仍具有重要的開創(chuàng)性意義，尤其是他

這是一本高管教練、女性領(lǐng)導(dǎo)力專家高琳寫給職場(chǎng)女性的成長(zhǎng)之書。作者以20余年就職于企業(yè)的高管經(jīng)驗(yàn)以及多年來線上線下的溝通、情商和領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)的案例出發(fā)，幫助女性在職場(chǎng)中積極進(jìn)取，升級(jí)財(cái)富和影響力，突破職場(chǎng)天花板；在生活中理清各種重要的關(guān)系，走出內(nèi)耗，學(xué)會(huì)為自己充電續(xù)航；在人生的后半場(chǎng)，用投資的思維規(guī)劃人生新方向，告別線性發(fā)

《道德經(jīng)》又名《老子》，分為上下兩篇，共八十一章。上篇《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，下篇《德經(jīng)》說的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)�！兜赖陆�(jīng)》不僅是中國(guó)文化的基石，也是世界文化瑰寶，對(duì)世界政治、文化、歷史乃至人民生活產(chǎn)生了重大影響。本書共八十一章，每一章由原文、注解、譯文、縱橫談四個(gè)部分組成，書

這是《也許你該找個(gè)人聊聊》風(fēng)靡全球后,作者特地為喜愛這本書的讀者推出的配套心理自助手冊(cè)。在這本冊(cè)子里,作者回顧了原著中感人肺腑的故事,整理了深具啟發(fā)的心理學(xué)知識(shí),更用深刻的提問,幫助讀者進(jìn)行激發(fā)思考的心理自助練習(xí),大膽地從全新的角度講述自己的人生故事,從而改變?nèi)松�。這本書里有:深具啟發(fā)的心理學(xué)知識(shí)觀念,激發(fā)思考的心理自

克爾凱郭爾的生存—內(nèi)心性的辯證法是一種反對(duì)黑格爾思辨意義上的存在論導(dǎo)向的關(guān)于個(gè)體的生存與內(nèi)心性的辯證法，通過信仰之跳躍澄清了時(shí)間—現(xiàn)世與永恒的關(guān)系，凸顯了生存?zhèn)�體在有限與無限、時(shí)間—現(xiàn)世與永恒之間的辯證張力并通過瞬間問題打開了個(gè)體生成的不確定性及哲學(xué)的未來向度�？藸杽P郭爾借助認(rèn)識(shí)論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰

主體間性理論是西方現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其所蘊(yùn)含的思想方法對(duì)于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書首先梳理了主體間性問題的理論譜系，將其區(qū)分為認(rèn)識(shí)論形態(tài)、存在論形態(tài)、倫理學(xué)形態(tài)、社會(huì)學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關(guān)系，認(rèn)為主體間性理論本身是從主體性哲學(xué)中引申出來的，是對(duì)后者

齊法家是與晉法家并駕齊驅(qū)而思想又有很大不同的另一法家陣營(yíng)。齊法家是道法結(jié)合的產(chǎn)物，上接黃老下啟荀子。稷下學(xué)士運(yùn)用黃老思想研究管仲治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成齊法家思想，以《管子》成書為標(biāo)志。齊法家先驅(qū)是管仲，代表人物是淳于髡、慎到、田駢、尹文和鄒忌。齊法家以道論法，主張良法善治，反對(duì)人治。鄒忌主持齊國(guó)變法，輔佐齊王實(shí)現(xiàn)威宣之治。由于