《烏合之眾》觀點(diǎn)新穎，語(yǔ)言生動(dòng)，是群體行為的研究者不可不讀的佳作，深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，深刻透視了社會(huì)服從、大眾文化、群眾運(yùn)動(dòng)和無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。作者在論述傳統(tǒng)社會(huì)因素毀滅、工業(yè)時(shí)代巨變的基礎(chǔ)上，指出“群體的時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。書中極為精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)

本書為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果。本書對(duì)太谷學(xué)派文獻(xiàn)了進(jìn)行系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地整理和錄文，為學(xué)界提供一部太谷學(xué)派文獻(xiàn)讀本。其一，通過(guò)對(duì)太谷學(xué)派文獻(xiàn)開(kāi)展辨別真?zhèn)�、比較版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評(píng)估價(jià)值等方面的探究，總結(jié)太谷學(xué)派文獻(xiàn)的

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm，1873-1930)是20世紀(jì)德國(guó)最具影響力的漢學(xué)家，也是德國(guó)漢學(xué)從“業(yè)余”走向“專業(yè)”過(guò)程中的代表性人物。衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化特別是先秦典籍進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究。其完成的《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》德譯本被視為難以超越的巔峰之作，不僅在百年之后仍享有盛譽(yù)，而且被轉(zhuǎn)譯成其他各種西方文字，為中

本書以認(rèn)知符號(hào)學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動(dòng)物符號(hào)研究中“死摳字面意義”和“漫無(wú)邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會(huì)文化機(jī)制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開(kāi)啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

戰(zhàn)國(guó)初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟(jì)一體化的墨家學(xué)團(tuán)，墨學(xué)隨之產(chǎn)生。墨子在世時(shí)，率領(lǐng)墨家學(xué)團(tuán)傳承《詩(shī)》《書》典籍，宣揚(yáng)兼愛(ài)、非攻等學(xué)說(shuō)，并從事游說(shuō)止戰(zhàn)活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨學(xué)大盛，一度與儒家并稱“顯學(xué)”。西漢前期，墨學(xué)仍有較大的學(xué)術(shù)影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學(xué)在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術(shù)士

審美制度問(wèn)題研究是美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志之一，它打破西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美”的純粹凝視，以對(duì)“美”如何作為一種被建構(gòu)與能建構(gòu)的存在的探討，揭橥審美和藝術(shù)的復(fù)雜性、特殊性及其深層社會(huì)成因，并在此基礎(chǔ)上探索美的創(chuàng)生機(jī)制。本書主要從人類學(xué)批評(píng)、審美資本主義批判、審美革命與審美治理四個(gè)方面接衍審美制度的被建構(gòu)與能建構(gòu)之維，力圖在

這是一本心理自助類圖書，巧妙地將現(xiàn)代社會(huì)中人的心理困境嫁接于13位古代文人的人生經(jīng)歷中，在講述歷史的同時(shí)普及心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)。在本書中，作者選取13位古代知名文人，以他們的人生經(jīng)歷為背景，引領(lǐng)讀者穿越時(shí)空，進(jìn)入古人的生活場(chǎng)景，直觀感受他們面對(duì)困境和挫敗時(shí)的心態(tài)、體驗(yàn)，以及處理方法。在現(xiàn)代思維方式與古代思想觀念的沖撞中產(chǎn)生

本書是關(guān)于東西方商業(yè)文化差別的書，主要從學(xué)術(shù)角度以及價(jià)值觀角度解釋中國(guó)崛起的原因。作者認(rèn)為，西方對(duì)于中國(guó)過(guò)于苛刻，總是用西方的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)。其實(shí)，中國(guó)比西方更有能力創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，許多外國(guó)企業(yè)也與中國(guó)合作，并從中獲利。作者認(rèn)為西方人必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)：中國(guó)擅長(zhǎng)通過(guò)和平的方式創(chuàng)造財(cái)富，其成功的答案就在于中國(guó)的文明和文化

該書稿是著名哲學(xué)研究專家陳嘉映的最新作品，以如何看待世界與自我、如何認(rèn)知外部世界、如何對(duì)待存在等問(wèn)題為中心，以西方古典主義哲學(xué)為內(nèi)容依托，展開(kāi)了作者對(duì)這些問(wèn)題的分析和哲學(xué)思考。該書稿體例完善，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容呈現(xiàn)清楚明白，論證嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富，文筆流暢，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

書稿是著名哲學(xué)研究專家陳嘉映的最新作品，以個(gè)人如何生活、如何過(guò)好生活、如何進(jìn)行生活等問(wèn)題為中心，以德國(guó)古典主義哲學(xué)為內(nèi)容依托，展開(kāi)了作者對(duì)這些問(wèn)題的看法和哲學(xué)思考。該書稿體例完善，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容呈現(xiàn)清楚明白，論證嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富，文筆流暢，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。