本書是國內(nèi)少有的研究現(xiàn)象學(xué)之父胡塞爾同感理論的學(xué)術(shù)專著,系中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)羅志達副教授所主持的國家社科基金后期資助項目的結(jié)項出版成果。本書主要分為三個部分,首先提出同感理論在胡塞爾學(xué)說中的定位及其意義;第二部分主要討論胡塞爾同感理論與身體、處境、意向性、他人身體等現(xiàn)象小徐的核心概念之間的哲學(xué)關(guān)系,從而架構(gòu)起完整的

窺道路向（論“不異”）

本書是關(guān)于西方哲學(xué)原理的基礎(chǔ)性著作，創(chuàng)造性地按照哲學(xué)三大主題——本體論、認識論、價值論——選擇和安排材料，討論了眾多西方哲學(xué)流派的基本觀點，史論結(jié)合，內(nèi)容豐富，條理清楚，語言簡潔。既有強烈的歷史感，又有理論的思辨性與純粹性，是按照哲學(xué)主題結(jié)構(gòu)寫作西方哲學(xué)史的大膽嘗試。

本書以作者在清華大學(xué)授課的課堂實錄為底本，重點梳理了自古希臘哲學(xué)以降，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動，及至近代思想興起的西方思想史基本脈絡(luò)，探討了柏拉圖、盧梭、康德等西方思想史上的關(guān)鍵人物及其精神要旨。 內(nèi)容深入淺出，邏輯清晰，在旁征博引中拓展了現(xiàn)實維度。本次修訂，除了進行必要的精簡和補充，又提煉

從總體層面上看，康德宗教哲學(xué)*為核心的思想特質(zhì)在于其本質(zhì)上是一種建立在道德理性和實踐理性基礎(chǔ)上的道德宗教。從某種程度上講，道德必然導(dǎo)致宗教恰恰是康德宗教哲學(xué)的理論主旨和基本走向。一方面，為了解決實踐理性的二律背反，為了實現(xiàn)作為道德*終目的的至善，為了保證德福一致和相匹配，康德在《實踐理性批判》中不得不引入了上帝存在的懸

在20世紀(jì)60-70年代的結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義運動中，人文研究產(chǎn)生了從“結(jié)構(gòu)”走向“事件”的轉(zhuǎn)變，對“事件”的啟用在近年來的社會科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了“爆炸性的興趣”。保羅·利科作為當(dāng)代法國思想這一重要轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，他對于話語、言談事件性的強調(diào)，對作品生產(chǎn)過程中事件的重視，對不同敘述文類（神話、歷史、小說）中事件意義的分析，

本書是研究霍布斯自然法思想的政治哲學(xué)著作。自宗教改革以來，現(xiàn)代社會所面臨的一個基本問題是多元時代的政治穩(wěn)定性問題，即是在公民的宗教、哲學(xué)與道德觀念存在不可避免的多元化的前提下，如何建構(gòu)并維系正當(dāng)而穩(wěn)定的政治秩序的問題。霍布斯論述了一種以自然法為核心的政治建構(gòu)理論，它可被視為基于多元價值分歧求共識的穩(wěn)定性謀劃。本書在分析

本書通過對《法哲學(xué)原理》全面的研究，試圖論證黑格爾通過對自然權(quán)利學(xué)說和道德權(quán)利學(xué)說的批判，建立起了他的“現(xiàn)代國家”理論，“現(xiàn)代國家”將在理論上實現(xiàn)所有人的自由和權(quán)利。黑格爾通過對“抽象法”和“道德”篇的考察，實際上是對近代以來的兩種權(quán)利/法模式的考察和揚棄。黑格爾一一診斷了兩種權(quán)利學(xué)說各自的優(yōu)缺點，對其既有保留又有取舍

本書作者芭芭拉闡釋了海德格爾清晰的、原始的理論觀點,用海德格爾的理論觀點給藝術(shù)家們提供了藝術(shù)思考的指導(dǎo)方向。本書以海德格爾的理論觀點解釋當(dāng)代藝術(shù)中的藝術(shù)家和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生所面臨的問題及思考。作者運用海德格爾的相關(guān)著作如《存在與時間》的觀點,給我們提供了藝術(shù)在當(dāng)代媒體、數(shù)字時代、后人類時代中的思考方式。

“黑格爾《精神哲學(xué)》淺識”是讀懂經(jīng)典作者曹音繼《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》和《自然哲學(xué)》淺識后對黑格爾哲學(xué)體系的最新解讀,四部著作構(gòu)成了對黑格爾的哲學(xué)體系完整的解讀。本書即《哲學(xué)全書》的第三部分。在第一部分《小邏輯》把邏輯學(xué)看作組成絕對精神的框架結(jié)構(gòu)、第二部分《自然哲學(xué)》進一步闡述邏輯純概念如何外在化,即自然界的規(guī)律后,進