《禮記》主要記載和論述了先秦的禮制、禮儀的內(nèi)容及產(chǎn)生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則，論述如何以禮正確處理各種人倫關(guān)系等。這部儒家經(jīng)典著作涵蓋的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活習(xí)俗、歷法、地理等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要

本書在梳理明、清、民國(guó)時(shí)期關(guān)中祠廟分布及變遷的基礎(chǔ)上，分別從政治局勢(shì)、神靈職能、人口變遷、信仰轉(zhuǎn)換等方面，對(duì)關(guān)中地區(qū)祭祀系統(tǒng)的興衰過(guò)程及其原因進(jìn)行分析和探討，并對(duì)關(guān)中地區(qū)官方祭祀與民間祭祀之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。對(duì)研究明清以降關(guān)中祭祀系統(tǒng)的變遷歷史具有一定的促進(jìn)作用。

《品評(píng)自貢燈會(huì)》共分四個(gè)部分。*部分："火與燈"。包括兩個(gè)部分：一是"火：燈之源"。二是"燈：火之靈"。第二部分："燈與節(jié)"。追溯華夏燈節(jié)的起因，歷來(lái)影響*的莫過(guò)于佛、道與"漢祀太一"三說(shuō)。第三部分："話說(shuō)自貢燈會(huì)"。自貢燈會(huì)被譽(yù)為"天下*燈"當(dāng)之無(wú)愧。本部分通過(guò)史志整合，梳理了自貢燈會(huì)的歷史；通過(guò)理論探討，分析了自貢

兩周喪禮研究——儀式與思想

《先秦古禮探研》為2012年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究》階段性成果。《先秦古禮探研》綜合利用出土與傳世文獻(xiàn)等資料，對(duì)先秦時(shí)期的禮儀制度以及禮學(xué)觀念作了深入的研究，許多研究?jī)?nèi)容比較新穎。主要內(nèi)容包括：一，利用古文字材料對(duì)先秦禮制，如祼禮、祭祀、賓客禮、曲禮、牲體等禮儀制度作了深入考察；二，對(duì)于祭

《中國(guó)禮文化與儒學(xué)研究》通過(guò)對(duì)《禮記》《老子》《春秋》等儒家經(jīng)典著作的研究，結(jié)合馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的相關(guān)理論，指出禮是中國(guó)文化的根基，強(qiáng)調(diào)了《禮記》在古禮研究中的價(jià)值和意義，探討了古禮的起源以及先民的社會(huì)生活模式，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)古禮的類別和結(jié)構(gòu)、主要功能及其內(nèi)在統(tǒng)一性進(jìn)行了論述，分析了古禮的基本功能與中國(guó)文明

2012年，定陶王墓地（王陵）M2漢墓被評(píng)為“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。本書以該墓出土“黃腸題湊”飽水木結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，闡述了利用**技術(shù)手段，開展現(xiàn)狀調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、文字辨識(shí)以及保護(hù)技術(shù)研究等一系列工作，力求解決文物保護(hù)和考古研究中的實(shí)際問(wèn)題，為大型出土（水）木質(zhì)文物保護(hù)提供了示范案例。

《萬(wàn)里故園心黃花澇古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)查研究》首章以文獻(xiàn)梳理引入研究主題，交代研究框架。次章介紹黃花澇民俗的文化地理空間，既給讀者展現(xiàn)黃花澇物質(zhì)形態(tài)的民俗文化，又分析黃花澇民俗文化賴以產(chǎn)生、變遷的地理環(huán)境和文化空間。其后三章分別從物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)方面概述黃花澇民俗文化及其變遷，從衣食住行到生老病死，從生產(chǎn)活動(dòng)

北京禮俗文化中的諸多禮儀習(xí)俗，以及人們所說(shuō)的北京人的禮數(shù)大，都與中華歷史的發(fā)展脈絡(luò)密不可分，有其特有的歷史成因與文化源流。只有深入走進(jìn)北京的歷史文化，我們才能全面理解北京禮俗文化中的歷史含義，從現(xiàn)在遺存的民風(fēng)禮俗中感知那個(gè)日漸逝去的歷史北京，捕捉社會(huì)禮俗的文化基因，珍視傳承浸潤(rùn)中華歷史文化的社會(huì)禮俗、鄉(xiāng)風(fēng)文化，滋養(yǎng)心靈

童眼識(shí)天下·日常節(jié)日詳細(xì)介紹了世界各國(guó)的節(jié)日，每一個(gè)節(jié)日都詳細(xì)介紹了其由來(lái)、演化和習(xí)俗等，讓小朋友們對(duì)節(jié)日有更加深入的了解。書中趣味的文字介紹，精美的圖片為孩子們提供了一場(chǎng)視覺盛宴。

風(fēng)俗是長(zhǎng)期相沿、積久成習(xí)的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)政治的整合起著潛移默化的重要作用，是一種軟控制。兩漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗觀念的形成期。在兩漢時(shí)人的觀念中，風(fēng)俗不僅是學(xué)術(shù)探討的對(duì)象，而且與國(guó)家的興衰息息相關(guān)。為此，兩漢有識(shí)之土和統(tǒng)治者都主動(dòng)關(guān)注風(fēng)俗，強(qiáng)化對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)知和干預(yù)，使得風(fēng)俗觀念與政治文化密切聯(lián)系在一起�！秲蓾h風(fēng)俗觀念與社

為進(jìn)一步發(fā)掘黃驊郛堤城甕棺葬群在古代東亞甕棺葬系統(tǒng)中的重要意義，更好地對(duì)其開展研究和保護(hù)工作，并搭建新的關(guān)于古代東亞文化交流的平臺(tái)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物局、問(wèn)北省文物研究所和黃驊市人民政府共同舉辦的“甕棺葬與古代東亞文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2017年5月12~15日在閘北省黃驊市舉行。本書收錄與會(huì)

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，

本書立足于《儀禮經(jīng)傳通解》整書，結(jié)合各類文獻(xiàn)，遵從文本文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)相互參照的原則，研究《儀禮經(jīng)傳通解》各部分之間的異同點(diǎn)。全書考察《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰原因、編者隊(duì)伍、編撰目的、四禮、禮與諸經(jīng)、禮與諸子學(xué)，以及經(jīng)與傳記的關(guān)系，重點(diǎn)考察朱子、黃榦、楊復(fù)三代學(xué)者在編撰思想、禮例、禮圖的發(fā)展衍變過(guò)程，關(guān)注《儀禮經(jīng)傳通解》對(duì)

祭詞是佤族祭師巴猜們代代口傳的祭祀文本，是一種活形態(tài)押韻口頭傳統(tǒng)，是佤族口頭傳統(tǒng)的典型代表。內(nèi)容涉及佤族生產(chǎn)勞作、賀生送葬、男婚女嫁、建造新居等，語(yǔ)言方面秉承了佤族古歌的特點(diǎn)，在韻律、語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用與修辭等方面具有突出的特色。通過(guò)祭詞，可以了解佤族的民俗、歷史，也可以深入分析佤語(yǔ)的特點(diǎn)。

本教材將禮儀規(guī)范與精選的國(guó)學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以不同場(chǎng)合所需禮儀為綱編排成八個(gè)模塊，每個(gè)模塊中設(shè)置若干學(xué)習(xí)任務(wù)，根據(jù)學(xué)生情況精選適合他們的國(guó)學(xué)內(nèi)容穿插在相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。每一模塊開篇設(shè)情景導(dǎo)入。每一任務(wù)下設(shè)置三個(gè)板塊：1．國(guó)學(xué)小資料。圍繞本節(jié)禮儀學(xué)習(xí)內(nèi)容精選國(guó)學(xué)名言、詩(shī)文、典故、小故事、古代傳統(tǒng)禮儀知識(shí)等，開闊學(xué)生眼界，學(xué)習(xí)

近代以來(lái)，隨著社會(huì)的急劇變遷與轉(zhuǎn)型，作為民眾世代創(chuàng)造并傳承下來(lái)的共有風(fēng)俗習(xí)慣，以及一套有關(guān)信仰、生活策略和周圍社會(huì)和諧運(yùn)行的人文知識(shí)系統(tǒng)與行為慣例，傳統(tǒng)民俗文化在矛盾、沖突和融合的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新定義、嫁接、再造、拼貼與協(xié)調(diào)的方式實(shí)現(xiàn)自我更新。《BR》本書主要通過(guò)對(duì)社會(huì)民俗、精神民俗、物質(zhì)民俗及民間舞蹈現(xiàn)代變遷的民族志

《狂歡與日�！窂闹腥A帝國(guó)晚期的民間廟會(huì)這一生活空間向外延伸，探索明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民眾生活與大眾文化。本書是作者自20世紀(jì)90年代以后的10余年間關(guān)注民間文化與基層社會(huì)歷史的初步結(jié)果，分概說(shuō)、地域研究、個(gè)案研究三個(gè)部分，并附有關(guān)理論、方法論的探討。全書內(nèi)容恰如其名“狂歡與日�！�，揭示了廟會(huì)這一類游神祭祀活動(dòng)的基本特征，

本書以嶺南疍民為研究對(duì)象，按照文化產(chǎn)生、文化景觀、文化擴(kuò)散、文化分區(qū)等板塊梳理疍民文化景觀，闡述了地理環(huán)境對(duì)疍民文化景觀形成和發(fā)展的影響，梳理了疍民文化形成的歷史過(guò)程，介紹了漁業(yè)生產(chǎn)、沙田耕作、珍珠采集等疍民生產(chǎn)活動(dòng)，展示了疍民婚俗、飲食、服飾、居住等生活方式和相關(guān)精神信仰，闡述了與疍民相關(guān)的征兵、編戶等管理制度，并介

本書利用筆者2007～2013年在寧化所做的田野調(diào)查，即用人類學(xué)的方法，結(jié)合道士的科儀本、雜用本、族譜、碑記、寺廟張貼的許愿單、契單與念佛嬤嬤傳承的小經(jīng)等民間文獻(xiàn)，對(duì)寧化普庵教的道壇、神圖、法器、服飾等具體形態(tài)進(jìn)行深描，指出了它與當(dāng)?shù)叵忍旖獭⒘_祖教等地方傳統(tǒng)宗教儀式的區(qū)別與聯(lián)系。此外，就接珠點(diǎn)佛儀式分析了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)